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第七章 古代社会的综述(第2页)

又因其彼此互相仿效,以及受了外部的影响,而内部的组织,不得不随之而起变化,各地方的风俗亦日趋于统一。

民族的同化作用,即缘此而进行。

政治上的统一,不过是顺着这种趋势推进。

再彻底些说,政治上的统一,只是在当时情况之下,完成统一的一个方法。

并不是政治的本身,真有多大的力量。

随着世运的进展,井田制度破坏了。

连公用的山泽,亦为私人所占。

工商业愈活跃,其剥削消费者愈深。

在上的君主和贵族,亦因其日趋于腐败、奢侈,而其剥削人民愈甚。

习久于战争就养成一种特别阶级,视战斗为壮快、征服为荣誉的心理,认为与其出汗,毋宁出血。

此即孔子和其余的先秦诸子所身逢的乱世。

追想前一个时期,列国之间,战争还不十分剧烈。

一国之内,虽然已有阶级的对立,然前此利害共同时的旧组织,还有存留,而未至于破坏净尽。

秩序还不算十分恶劣,人生其间的,也还不至于十分痛苦,好像带病延年的人,虽不能算健康,还可算一个准健康体,此即孔子所谓小康。

再前一个时期,内部毫无矛盾,对外毫无竞争,则即所谓大同了。

在大同之世,物质上的享受,或者远不如后来,然而人类最亲切的苦乐,其实不在于物质,而在于人与人间的关系,所以大同时代的境界,永存于人类记忆之中。

不但孔子,即先秦诸子,亦无不如此(道家无论已,即最切实际的法家亦然。

如《管子》亦将皇、帝、王、霸分别治法的高下;《史记·商君列传》亦载商君初说秦孝公以帝王之道,秦孝公不能用,乃说之以富国强兵之术都是)。

这不是少数人的理想高尚,乃是受了大多数人的暗示而然的。

人类生当此际,实应把其所以致此之由,彻底地加以检讨,明白其所以然之故,然后将现社会的组织,摧毁之而加以改造。

这亦非古人所没有想到,先秦诸子,如儒、墨、道、法诸家,就同抱着这个志愿的,但其所主张的改革的方法,都不甚适合。

道家空存想望,并没有具体实行的方案的,不必说了;墨家不讲平均分配,而专讲节制消费,也是不能行的;儒家希望恢复井田;法家希望制止大工商业的跋扈,把大事业收归官营,救济事业亦由国家办理,以制止富豪的重利盘剥,进步些了。

然单讲平均地权,本不能解决社会的经济问题,兼讲节制资本,又苦于没有推行的机关。

在政治上,因为民主政治废坠得久了,诸家虽都以民为重,却想不出一个使人民参与政治的办法,而只希望在上者用温情主义来抚恤人民,尊重舆论,用督责手段,以制止臣下的虐民。

在国与国之间,儒家则希望有一个明王出来,能够处理列国间的纷争,而监督其内政;法家因为兴起较后,渐抱统一的思想,然秦朝的统一和贵族的被裁抑,都只是事势的迁流,并不能实行法家的理想,所以要自此再进一步,就没有办法了。

在伦理上,诸家所希望的,同是使下级服从上级,臣民该服从君主,儿子要服从父亲,妇女要服从男子,少年该服从老人。

他们以为上级和下级的人,各安其分,各尽其职,则天下自然太平,而不知道上级的人受不到制裁,决不会安其分而尽其职。

总而言之,小康之世,所以向乱世发展,是有其深刻的原因的。

世运只能向前进,要想改革,只能顺其前进的趋势而加以指导。

先秦诸子中,只有法家最看得出社会前进的趋势,然其指导亦未能全然得法。

他家则都是想把世运逆挽之,使其回到小康以前的时代的,所以都不能行。

虽然如此,人类生来是避苦求乐的,身受的苦痛,是不能使人不感觉的,既然感觉了,自然要求摆脱。

求摆脱,总得有个办法,而人类凭空是想不出办法来的。

世运只有日新,今天之后,只会有明天,而人所知道的,最新亦只是今日以前之事,于是乎想出来的办法,总不免失之于旧,这个在今日尚然,何况古代?最好的时代是过去了,但永存于人类想望记忆之中。

虽回忆之,而并不知其真相如何,乃各以其所谓最好者当之。

合众人的所谓最好者,而调和折中,造成一个大略为众所公认的偶像,此即昔人所谓三代以前的世界。

这个三代以前的世界,其不合实际,自然是无待于言的。

这似乎只是一个历史上的误解,无甚关系,然奉此开倒车的办法为偶像而思实践之,就不徒不能达到希望,而且还要引起纠纷。

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