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第51章（第2页）

断乳引起的抵制，是遗弃引起的抵制的始点，一旦个体作为一个分离于整体的人出现，他就被判处在这一点上。

只有从那时起，并且只有在他较为个体化、较为独立时，才可以把&ldo;性&rdo;

这个术语，用在他对此后与他的肉体相分离的母亲肉体的爱恋上。

因而，由于他者的存在，他的肉欲是定向的，它朝着一个与他相异的客体超越。

但是，孩子对他自己是主体认识得越迅速、越坚决，同他自主性相对立的那种肉体纽带，就越会对他加以折磨。

因此他避开母亲的抚摸；而她的权威，她对他的权利，有时还有她的出现，都会让他产生一种羞耻感。

意识到她是一个肉体尤其令人感到尴尬和厌恶，所以地避免想到她的身体。

在他的父亲或继父或请人所引起的恐惧感中，与其说有一种嫉妒的巨大悲痛，不如说有一种耻辱感。

他一想到母亲是一个肉体的人，就会联想到他自己的出生，而这是他极力想否认的经历，或至少想赋予它以伟大宇宙观象的尊严。

他觉得他母亲应当是大自然的概括，而大自然包围了一切人，不归任何人所有。

他对母亲成为某个男人的猎物之所以表示愤恨，并不像人们通常坚持的那样，是因为他想自己占有她，而是因为他希望她能超脱一切占有；她不应当有妻子或情妇的那些可鄙特征。

不过，在他青春期出现男性特征时，则完全可能发生母亲的身体让他产生性冲动的情况。

但这是因为她使他想到了一般的女性。

看到大腿或乳房时引起的这种欲望，在年轻男人认识到这个肉体是他母亲的肉体时，往往就消失了。

性倒错的例子很多，因为，青春期既然是一个紊乱期，也就是一个性倒错期，于是厌恶引起笃圣，而诱惑则产生于被禁的事物。

但不应当认为儿子最初就十分想和母亲性交，是外部禁令的干涉专横地阻止了他。

相反，产生欲望恰恰是因为在个体本人的心目中确立了禁令。

这种禁令是最常见的一般反应。

但是，禁令在这里仍不是来自压制本能欲望的社会法规。

相反，尊重是对最初厌恶的升华；年轻男人不愿意把他母亲看成是肉体的；他要美化她，使她和社会上的让他崇拜的神圣女人的纯洁形象相一致。

于是，他致力于强化与下一代幸福有关的母亲的理想形象。

但这一形象之所以十分有力，仅仅是因为它为一种内在的、个别的辩证法所致。

既然每一个女人都有女人的因而母亲的一般本质，那么毫无疑问，男人对母亲的态度，将在他和妻子或情妇的关系中引起反响一一一一xru这并不像人们通常想像的那么简单。

在肉体上对母亲感到明确性欲的青少年，完全可能只是在渴望一般女人。

倘若如此，不论什么女人都可以满足他的热情冲动，因为他不是乱伦怀旧的牺牲品。

反之，在纯精神上对母亲表示尊重的年轻男人，可能每时每刻都在希望女人能享有母亲那种纯洁。

性，因而通常也是女人，在正常与反常这两种行为中的重要性，无疑是大家都很清楚的。

其他客体被女性化这种情况有时也可能会发生。

既然女人在很大程度上确实是男人虚构的，那么他也就能够在男性身体上把她给虚构出来：在鸡好时某种性的界线依然存在。

但通常，女人是被追求者，这在女性化的人们中间是无可置疑的。

正是通过她，通过最好的她和最坏的她所具备的品质，身为一个年轻学徒的男人才听说了幸福与痛苦，恶习与美德，淫欲与克制，奉献与专横‐‐他作为一个学徒学会了认识他自己。

女人是运动和冒险，但也是一场考验。

她是胜利的喜悦，也是战胜残留着的受挫感的更具有苦涩味的喜悦；她是毁灭的眩晕，是对地狱和死亡的迷恋。

整个有意义的世界，只有通过女人才能够存在，她是男人的行为与情感的本体，所有能唤起他们自由的主动性的价值的化身。

可以理解，即便是以最残忍的失望来惩罚，男人也不会愿意放弃包容他所有梦想的梦想。

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