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由于女人是一种虚假的无限,一个无真理性的理想,她始终表现为有限与平庸,基于同一理由,她也表现为谬误。
在拉福格笔下她就是这样出现的。
他的整个作品都在发泄他对神秘的怨恨,他不但因为神秘而责备女人,也因此而责备男人。
奥菲丽亚、莎乐美实际上只不过是&ldo;小妇人。
&rdo;哈姆雷特仿佛在想:&ldo;奥菲丽亚之所以会爱我,是因为她得到了恩惠,因为我在社会上和道德上比她的女朋友们优越。
掌灯时,她也会对舒适安逸发出那些平庸无奇的议论!
&rdo;女人使男人梦想,可她也想到舒适和晚餐的炖肉。
当她只是一个肉体时,人们对她谈及她的灵魂。
她的情人盲目地相信自己在追求理想,可实际上他却是自然的玩物,而他利用这种种神秘的目的在于生殖。
女人其实是生命的普通外表,她愚蠢,谨慎,吝啬,无聊。
男人成功地奴役了女人,但他也成功地让占有失去了吸引力。
随着女人与家庭和社会结为一体,她的魔力不是改变了,而是消失了。
她被降到仆人地位,不再是体现自然各种财富的未被征服的猎物。
自骑士爱兴起以来,婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。
过多的蔑视,过多的尊重,过多的日常琐事,使得妻子不再有性的吸引力。
婚礼本来就是用来让男人防范女人的;她成了他的财产。
但是,我们占有的一切,反过来也占有了我们,所以,婚姻对于男人也是一种形式的奴役。
他落入自然设下的陷阱:由于他渴望得到一个黄花姑娘,就不得不去维持笨重的主妇或干瘪的丑老太婆的生计。
用来装饰他的生存的精致珠宝,变成了可恨的负担:冉蒂皮始终是最令男人畏惧的女人典型。
如我们所见,她在古希腊和中世纪是许多悲哀的主题。
但是,即便是女人年轻,婚姻中也还是有欺骗存在;因为只要人们认为性爱应当社会化,婚姻总会把它给扼杀掉。
事实是,性爱含有瞬息反对时间、个体反对群体的权利要求;它肯定分离,反对沟通,反拨一切法规;它有一种敌视社会的本原。
习俗绝不会完全屈从于严厉的制度与法律;爱情总是向它们挑战。
在希腊和罗马,爱情以肉欲形式转向年轻男人或高级妓女。
骑士爱既是肉欲的也是纯精神的,它总是指向别人的妻子。
《特里斯坦》就是一首描写通好的史诗。
1800年前后,女人神话又重新出现。
这个时期,通奸成为各种文学作品的主题。
某些作家,如亨利&iddot;贝恩斯坦,竭力捍卫资产阶级制度,拼命把性冲动和爱情重新纳人婚姻的轨道。
但在波托一里什的《情人》中也有较多的真实性,这部作品表现了两种价值秩序的不相容性。
通奸也许只会随着婚姻本身的消失而消失。
因为在某种意义上,婚姻的目标是让男人免受他自己的妻子的影响:但其他女人对他却有着强烈的吸引力,于是他将会转向她们。
女人也有意介乎于此,因为她们在反抗旨在剥夺她们一切武器的事物秩序。
为了把女人从大自然当中分离出来,通过礼仪和契约让她受男人的支配,她被赋予了做人的尊严,被赋予了自由。
但自由恰恰意味着避免一切征服。
若把自由给予本来拥有有害魔力的人,她就会变成危险人物。
由于男人拿不定主意是否要搞折衷,她变得更加危险。
他只有在把女人变成仆人,并使她的超越性受挫时,才可以在男性世界上对她予以承认。
给予她的自由只有消极用途,她情愿抛弃这种自由。
女人只有当了俘虏才是自由的;为了重获她身为自然客体的权力,她放弃了做人的这种特权。
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