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第46章（第1页）

女人在男人身上唤醒了一个陌生者，他骄傲地承认这个人就是他自己。

在婚姻的无可指责的狂欢中，他发现了他自己动物本性的伟大：他是雄性。

同样他也发现女人是雌性，不过这个字眼现在溢满赞美之义：这个雌性动物在为她的孩子操心，在给他们喂奶，在抚摸着他们，在保护着他们，在冒着生命危险去救他们‐‐这个雌性是人类的典范。

男人激动地要求他的伴侣做出这种忍耐，这种奉献。

她依旧是大自然，但却被渗入了对社会、对家庭、对家长有用的所有美德，他懂得如何将这些美德领人家中。

男人和孩子有一个共同的愿望，那就是揭示藏在事物中的秘密；从这一角度来看，事物具有欺骗性。

布娃娃一旦被撕开，它的内部就会暴露在外面，不再有什么灵性。

生物的内在本性更让人难以琢磨。

女性的腹部是内在性和死亡的象征，它固然暴露了部分秘密，如在女人的脸上露出快乐的表情时，但它也隐瞒了这些秘密。

男人把这个隐隐颤动的生命骗到他家时，这种神秘性并未因占有而受到破坏。

女人把雌性动物的功能搬进了人类世界。

她延续生命，统治内在性的王国；她把子宫的温暖与亲密带到家中；是她在理家，让家里充满了生气，而这个家不但维持了过去，也在预示着未来。

她生出下一代，养儿育女。

多亏有了她，男人才能把由于工作与活动而散落在外部世界的生存，重新集于她的内在性之中：他晚上回到家时，总算又能抛锚上岸了。

他日常工作的连续性是靠他的妻子来保证的；不论他在外部世界碰到什么意外，她都要保证让他吃好、睡好。

不论什么被搞坏了或用旧了，她都要恢复过来，她为疲惫不堪的工人去做饭，在他生病时照顾他，她缝缝补补，洗洗唰唰。

她把整个广大世界全都引进了她所建立和维持的婚姻世界：她生起炉火，在房子周围种花，驯化来自太脱水和大地的物质。

一位被倍倍尔列举过的资产阶级作家，认真总结了这一理想：&ldo;男人所渴望的是这样一种人，她不但只为他一个人操碎心，而且可以抚平他额头上的皱纹，可以带来宁静、秩序和稳定；他每天回到家时，她可以温柔地调节他的情绪和控制他得到的东西；他希望有人能够让家中的所有东西都飘洒着女人那种难以言状的芳香，具有生命那种生机盎然的温暖。

&rdo;

基督教出现以后，女人形象在很大程度上明显被精神化了。

男人想从女人身上享受到的美感、温暖和亲密感，不再具有形体的性质。

她不是集中体现了事物的那种可直接供玩赏的性质，而是变成了它们的灵魂。

她内心深处的隐秘的纯粹的存在，比肉体的神秘性更加高深莫测，它反映了世界的本来面目。

她是房子的灵魂，也是全家人和这个家的灵魂。

她还是那些更大的群体如城市、国家和民族的灵魂。

荣格说，城市总是被比做母亲，因为它们包括公民：于是赛比利被描绘成戴着塔式头冠。

同样人们也谈到&ldo;祖国&rdo;

（otherull），但这不仅是指养育他们的土地，也是指以女人为象征的一种更微妙的现实。

在旧约全书和启示录中，耶路撒冷和巴比伦不仅仅是母亲：它们也是妻子。

有些城市是处女，有些城市则是妓女，如巴贝尔和泰尔。

所以法国被称为&ldo;教会的长女&rdo;；法国和意大利是拉丁姊妹。

在代表法国、罗马和日耳曼的雕像中，以及在协和广场的那些赋予斯特拉斯堡和里昂以人格的雕像中，所展示的不是女人的功能，而是她的女性气质。

把这些地方比做女人的比喻，并不完全是象征性的，也为许多男人所深切地感觉到。

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