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第13章（第2页）

实际上墨子与杨朱，就像孟子与韩非，都是一枚硬币的正反两面。

孟子与韩非，是民权与君权。

孟子捍卫民权，韩非保护君权。

墨子与杨朱，是公权与私权。

墨子主张公权，杨朱维护私权。

他的&ldo;损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也&rdo;，就既是人权宣言，又是维权声明。

是这样吗？

是。

事实上，这句话是有主语的。

主语就是&ldo;古之人&rdo;，即古代领导人。

我们知道，借古是为了讽今。

因此，它又可以这样翻译：要我牺牲自己满足天下，我不干；你们尽取天下满足自己，也不行。

这，岂非维权？

当然是。

而且，他维护的还不是笼而统之的民权，而是每个人的个人权利──私权。

私权重要吗？

很重要。

私权是相对于公权而言的。

前者叫私权利，后者叫公权力。

没有私权利的让渡，公权力就没有合法性，也没有必要性。

因此，公权力绝不能侵犯私权利。

哪怕你号称大公无私，也不行。

没有私权，就不会有公权。

没有私权，也不会有人权。

可惜这一点，我们常常忘记，甚至不知道。

这当然是有原因的。

原因就在我们历史上的所有制，既非公有（公共所有），又非私有（个人所有），而是家有（家庭所有，或家族所有）。

没有私产（个人财产），哪有私权（个人权利）？

因此我们的文化内核，必然是&ldo;群体意识&rdo;（请参看本中华史第三卷《奠基者》）。

在这样一种文化环境和文化氛围中，讲公权就政治正确，讲私权则难免风险。

于是，我们就不敢讲，不想讲，甚至不会讲了。

由是之故，杨朱的私权论一发表，就震惊天下。

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