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古南余话（第2页）

又卷五录其少作《闲情集序》，其上半云：

“情之正者日用于伦常之中，惟恐不足，恶得闲。

然窃谓饥与谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不过容榻，而文王之囿半于国中，是闲复倍于正者何也。

吾立于是，四旁皆闲地耳，使掘其四旁若堑，则立者以惧。

当暑而裸，冠服皆闲物耳，苟并其裘而毁弃，则裸者以忧。

盖惧无余地，而忧或过时，亦闲情耳。

尧舜以箕颍为闲情，巢由亦以揖逊为闲情。

夷齐以征伐为闲情，武周亦以饿死为闲情。

将谓饿死为闲情，彼饿死何汲汲也。

谓箕颍为闲情，彼遁世何无闷也。

由是观之，无正非闲，无闲非正。

身世之所遭，智力之所及，惨淡经营，都求美善，逮夫事往情移，梦回神往，即一身之中，旬日之内，所言所行，不啻秦人视越人之肥瘠也，又何况于局外闲观者哉。”

辩说闲情，可谓语妙天下。

下文又云：

“吾故常默然也。

不言人过失，人本无过失也。

不言时务，天下有道则庶人不议也，道听涂说又恐传闻失实也。”

引用《水浒传》序语，显然很受唱经堂的影响，虽然不曾明白说起。

《湘舟漫录》中又有几节话说得很好，卷一说风流云：

“黄龙寺晦堂长老尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂不答。

时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰，闻木犀香乎？山谷曰，闻。

晦堂曰，吾无隐乎尔。

山谷乃服。

昨秋寓都昌南山，一夕与五黄散步溪桥间，仲实问风流二字究作何解。

予曰，此君子无入而不自得之象也，被有文无行人影射坏了，柳下惠曾皙庄子诸葛孔明陶靖节及宋之周邵苏黄，乃所谓真风流耳。

吉人以为然。

晦堂以禅趣释经，吾以经义训疑训，故牵连书之。”

又卷三亦有类似的一则云：

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