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第31章（第1页）

「没错！

在日本书记中，同样有类似的记载，也就是在朝仓山上出现戴着大笠的鬼，在一旁观看齐明天皇的葬礼，其中流传至今的歌谣有土佐的烧窑之歌童谣．

在对面河岸烧窑，

五、六、七、八，

第八个人最后出现，

那就是鬼，

披蓑衣、戴斗笠出现的是鬼。

这应该就是这种鬼的典型吧！

但由于童谣的意义不甚清楚，反而具有某种恐怖的魅力．就像最近流行的鹅妈妈也一样．

但由于童谣的意义不甚清楚，反而具有某种恐怖的魅力。

就像所谓鬼的概念就此开始产生变化，披戴蓑笠的鬼，逐渐在其他各种文献中出现。

在《枕草子》一书中出现了『蓑虫乃是鬼子』的有趣文章，而在《堤中纳言物语》中的（虫珍姬君）文章中，写到『鬼与女人都像被人见不到般飘忽』，这应该也是因为受到披戴蓑笠的形象影响的缘故吧！

在《躬恒集》中，也有一首：

即使鬼在都内，

只要脱下蓑笠，

今宵亦无人能见。

另外……」

「等一等！

」奈尔玆慌忙阻止继续举证的曳间，「这些事我知道，但是，意味着死者或其灵魂的『鬼』字，后来又是如何演变成现在我们所认知的鬼的外貌呢？」

「恩，鬼开始具有凶恶的外貌，乃是受到了佛教的影响。

佛教有所谓逻卒的概念，而逻卒又称为地狱卒，属于非常可怕的族群，在小栗虫太郎（小粟虫太郎，1901-1946，本名荣次郎，十二岁就读京华中学，举凡英语、法语、文学、电影都怀有

极深极广的研究兴趣，为未来的推理作家生涯奠定稳实的根基。

一九三四年，开始在《新青年》连载毕生巨作《黑死馆杀人事件》，与隔年开始连载的梦野久作之《脑髓地狱》相互辉映，同时也与中井英夫的《献给虚无的供物》、竹本健治的《匣中的失乐》并列为日本推理界的四大奇书。

）的《失乐园杀人事件》中应该有出现，总而言之，就是和牛头马面的地狱卒混杂在一起，因此鬼的形貌才逐渐增加恐怖的一面……刚才你说的角与虎皮是鬼门，那是来自艮（即是鬼门之意）的联想，实乃世俗的观点，但的确具有说服力。

所谓的鬼门并非源自佛教，而是来自中国古代阴阳五行学说阴阳道的观点，就在佛教和阴阳道的影响之下，所谓的鬼就有了凶恶的外观……这样清楚了吗？鬼这么一个概念，就停在如此的变迁，这也难怪一般人对于鬼字这个字头上少了一撇的鬼这个字，存在概念上的差异。

就结果而论，我希望可以说明这一点。

」

「曳间，你懂的真多！

依此看来，应该还有其他不少地方惹你不满意吧！

话说回来，在这篇小说里，应该是死者的曳间却如此谈及小说内容，而且还是关于鬼的话题，实在是太妙、太有趣了！

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