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第24章（第1页）

到了宋代，当时有所谓五大儒者，包括了朱熹等五个人，他们提倡新的观念，自认为孔孟以后继承无人，儒家的学问断了，到他们手里才接上去。

这中间相隔差不多一千多年，不知道他们在哪里碰到孔子和孟子，就一下子得了秘传一样，把学说接上去了，这是宋儒很奇怪的观念。

然后他们就批评各家都不对，创了所谓理学。

不过有一点要注意，我们现在的思想界中，理学仍然非常流行，有一派自称新理学，讲儒学的学问。

但很遗憾，他们还不成体系，仍旧不伦不类的。

至于宋儒的理学家，专门讲心性之学，他们所讲的孔孟心性之学，实际上是从哪里来的呢?一半是佛家来的，一半是拿道家的东西，换汤不换药地转到儒家来的。

所以，我不大同意宋儒。

对于宋儒的理学，我也曾花了很大的工夫去研究，发现了这一点，就不同意他们。

一个人借了张家的东西用，没有关系，可以告诉老李，这是向张家借来的，一点不为过。

可是借了张家的东西，冒为己有充面子，还转过头来骂张家，就没道理了。

宋儒们借了佛道两家的学问，来解释儒家的心性之学，一方面又批驳佛道。

其结果不止如此而已，从宋儒一直下来，历代的这一派理学，弄到后来使孔孟学说被人打倒，受人批评，宋儒真要负百分之百的责任。

以后经过宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理学范围中转圈圈，是不是阐扬孔子的真义，很难下一定论。

有一本《四朝学案》，是讲宋、元、明、清几百年来儒家心性之学的。

尤其到了明朝末年，理学非常盛行，所以清朝入关的时候，很多人对明儒的理学非常愤慨，认为明儒提倡理学的结果是：&ldo;平时静坐谈心性，临危一死报君王。

&rdo;指责理学对国家天下一点都没有用。

平常讲道德、讲学问，正襟危坐谈心性，到了国家有大难的时候‐‐&ldo;临危一死报君王&rdo;一死了之，如此而已。

不过话说回来，能够做到&ldo;临危一死报君王&rdo;已经很不容易了，但对于真正儒家的为政之道而言，未免太离谱了。

因此，清初一般学者，对于此高谈心性、无补时艰的理学相当反感。

最著名的如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一些人，也绝不投降满清，而致力反清复明的工作。

后来中国社会帮会中的洪帮，现在又叫洪门，就是他们当时的地下组织，是士大夫没有办法了，转到地下去的，洪门首先是在台湾由郑成功他们组织，一直影响到陕西，都是他们的活动范围，所谓天地会等等，都由洪门后来的分衍而来。

清初顾亭林这些人，既不同意宋明儒者的空谈，于是回过头来作学问，再走考据的路子，叫作&ldo;朴学&rdo;，因此也有称之为汉学的。

我们身为中国人，必须要了解&ldo;汉学&rdo;这个名称是这样来的。

外国人研究中国的学问也称汉学，是指中国学问。

古书上所指的汉学，是偏重于考证的学问，这是顺便介绍的。

我们为什么引出了这个问题呢?就是为了孔子这句话：&ldo;攻乎异端，斯害也已。

&rdo;自宋朝以后，八百年来，一提到异端，一般人都认为专指佛道两家。

这句话不要搞错了，在孔子当时，没有佛家，也没有道家，在当时儒道不分家的。

以儒、佛、道三家的文化，作为中国文化中心，是唐代以后的事，所以认为《论语》中异端两个字，是专指佛道而言，则是错误的观念。

现在我们回转来研究，什么叫&ldo;异端&rdo;呢?这在文字上解释非常简单。

&ldo;端&rdo;就是两头，尖端，两边的头，或多边的头谓之&ldo;端&rdo;。

&ldo;异端&rdo;是走极端偏向的路线，不走中道的。

不但不走中道，而且还标新立异，特别从事怪异的思想。

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