但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。

他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有他们比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。

他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。

我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。

尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。

也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。

他似乎把什么都看透了。

隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。

他的诗写得着实高明，以&ldo;疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏&rdo;两句来咏梅，几乎成为干古绝唱。

中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做地道、做漂亮了。

在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的;能够偏偏到杭州西湖来做一位太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。

然而，要追随林和靖却不难，不管有没有他的纔分。

梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小阿的。

哪儿找不到几丛花树、几只飞禽呢?在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。

这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。

不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。

他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。

安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沈埋进一座座孤山。

结果，群体性的文化人格日趋黯淡。

春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。

文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一般，夹在民族精神的史册上。

与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。

首屈一指者，当然是名妓苏小小。

不管愿意不愿意，这位妓女的资格，要比上述几位名人都老。

在后人咏西湖的诗作中，总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位姑娘后面：『苏小门前花满枝，苏公堤上女当垆&rdo;;&ldo;苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠&rdo;……就是年代较早一点的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：&ldo;若解多情寻小小，绿杨深处是苏家&rdo;;&ldo;苏家小女旧知名，杨柳风前别有情&rdo;。

如此看来，诗人袁子纔镌一小章曰：&ldo;钱塘苏小是乡亲&rdo;，虽为鲁迅所不悦，却也颇可理解的了。

历代吟咏和凭吊苏小小的，当然不乏轻薄文人，但内心厚实的饱学之士也多的是。

在我们这样一个国度，一位妓女竟如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为深刻的。

苏小小的形象本身就是一个梦。

她很重感情，写下一首《同心歌》曰&ldo;妾乘油壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下&rdo;，朴朴素素地道尽了青年恋人约会的无限风光。

美丽的车，美丽的马，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情感遗像。

又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京。

但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情感的报偿。

她并不因此而郁愤自戕，而是从对情的执着大踏步地迈向对美的执着。

她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑视着精丽的高墙。

她不守贞节只守美，直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。

最后，重病即将夺走她的生命，她却恬然适然，觉得死于青春华年，倒可给世界留下一个最美的形象。