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第41章（第2页）

斯威夫特（swif）在他著名的《西莉亚领》中，痛斥了这种故弄玄虚的做法。

他怀着憎恶的心情描述了卖弄风情的女人的随身用品，并不胜厌恶地想起她身体的动物性要求。

他的愤慨是很不适当的，因为男人既希望女人是动物和植物，也希望她藏在一种人为的表面下面；既喜欢她出现在大海，也喜欢她出现在时髦裁缝做的衣服之中；既喜欢她的裸体，也喜欢她穿上衣服，裸露于衣服之内‐‐正像他在人性世界发现她时那样。

城里的男人寻求女人的动物性；但对于在服兵役的年轻农民来说，妓院也突出了城市的所有魔力。

女人是田野和牧场，但也是巴比伦。

然而，这也是女人的最大欺骗性，她的最大不忠：就是说，是生命本身的最大欺骗与不忠‐‐生命虽藏在极有滋力的形式下，却始终受年老和死亡酵素的侵扰。

男人对女人的使用，毁坏了她最珍贵的魔力：她背着沉重的母性负担，失去了性魅力；即便是不育，失去扭力也不过是个时间问题‐‐一旦女人变得年老体衰和丑陋不堪，她会令人望而生畏。

据说她会像植物那样凋谢和枯萎。

的确，男人的衰老也是令人生畏的，但通常，男人并没有感觉到年老的男人是个肉体，他和这些分离的、陌生的身体的结合是抽象的。

男人是在女人身上，在注定属于他的身体上，真正遇见肉体退化的。

维庸（villon）写的《做头盔的美丽女工》，以男人的仇视目光，审视了她身体的退化。

年老的女人，丑陋的女人，不仅是无魅力的客体‐‐她们还引起夹杂着恐惧的仇恨。

在她们身上，妻子从前的勉力一旦消失，母亲令人不安的形象就会重新出现。

但是，就连妻子也是个不吉利的猎物。

维纳斯从大海‐‐新鲜的浪花、金黄色的庄稼‐‐上出现对，得墨忒耳还在活着。

当男人通过得自于她的快感占有女人时，他也引起了难以把握的生育力：他所插入的那个器官，也是导致生育的器官。

这就是在所有社会当中男人都要受到许多禁忌的保护，以避免遭受女性铁器官的危害的原因。

反之则不然，女人对来自男性的任何东西都不感到恐惧；他那个性器官被认为是世俗的，笃圣的。

虽然男性生殖器可以有神的尊严，但对它的崇拜没有任何恐惧因素，女人在日常生活中无任何必要受到神秘保护以防受害，它永远是吉利的。

使得注意的是，在许多母系社会，性行为是很自由的。

但只有在女人的童年期，在她的青春初期，也就是在性交与生殖观念无关时，这种说法才是正确的。

马林诺夫斯基有点惊讶地说，无拘无束地共同睡在&ldo;单身房子&rdo;里的年轻人，乐于公开他们的私通；实际情况是，未婚女孩子被看成是不能生育后代的，性行为因此也就被认为仅仅是一种平静的世俗快乐。

相反，一旦女人结了婚，丈夫在公开场合就绝不应对她有任何感情的表示，他不能去触摸她，而且对他们亲密关系的任何涉及都是笃圣的：于是她逐渐分享了母亲那令人畏惧的本质，性变成为一种神圣的行为。

此后性交便被禁令和防范所包围。

耕耘、播种和收获时节是不准许性交的。

这些时节要避免个人性交所造成的生育力浪费，而这种生育力是五谷丰登因而是公共福利所必需的。

此时不允许重视与生育力有关的魔力。

但节欲也在很大程度上保护了丈夫的雄赳赳体力。

这在男人外出捕鱼戏狩猎时，尤其在备战时是必要的。

男性本原在和女人性交时被削弱，所以，只要男人需要完全保存体力，就必须避免性交。

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