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第36章（第2页）

多亏了她，才有一种逃避主奴间无情辩证关系的方法，这一关系源于自由人之间的相互性。

我们已经看到，最初不存在自由女人受男性奴役的现象，甚至也不存在基于性别的等级。

把女人只看成奴隶是错误的；的确，在奴隶当中有女人，但自由女人‐‐有宗教和社会尊严的女人‐‐也始终是存在的。

她们承认男人有主权，而男人未感到有造反的威胁，未感到可能反过来将他也变成一个客体。

于是，女人仿佛是一个根本不想成为主要者的次要者，是一个绝对的他者，对女人来说无相互性可言。

这种信条对男性十分可贵，为每一种创世神话所表达。

其中创世说通过基督教，一直在西方文明保持着活力。

夏娃不是和那个男人同时创造的。

造出她时既不是用别的物质，也不是用造亚当时用的泥土：她取自第一个男人的肋骨。

连她的出世也不是独立的，上帝不是一时冲动为了她自己造出了她，而是为了直接受她的崇拜并以此作为回报造出了她。

她被上帝派到男人那里；上帝把她踢给亚当是为了使亚当免于孤独，她的起源和她的目的均在她的配偶那里。

她是他的补充，和次要者相似。

于是她以有特权的猎物面目出现。

她是被抬举为有透明意识的自然；她是一个有意识的人，但秉性顺从。

因而男人常寄予文人以奇特的希望：他希望在肉体上占有一个人，以把自己实现为人，但同时通过这个自由人的驯服，又可以证实他的自由感。

任何男人都不愿做女人，但所有的男人都需要女人存在。

&ldo;感谢上帝创造了女人&rdo;，&ldo;大自然是仁慈的，因为它把女人赐予了男人&rdo;。

在这类措辞中，男人一再以天真傲慢的态度宣称，他在这个世界的出现是个必然事实，是一种权利，而女人的出现则是个完全仍然的一一旦非常令人愉快的事件。

虽然女人是他者，但她同时也是对存在（beg）的一种充实，这种充实与男人自身所感到的那种生存形成鲜明对比。

他者，由于是主体心目中的客体，被看成自在，因而被看成是一种存在（bet吧）。

在女人身上明确体现了生存者内心中的需要，男人希望在经由她去追求完美的过程中，达到自我实现。

然而，对男人来说，女人不是他者的唯一化身，她在整个历史进程中并不总是同等重要，也存在着她被其他偶像搞得黯然失色的历史阶段。

当城邦或国家吞没公民时，公民不可能再去专注于他个人的命运。

由于献身于国家，斯巴达女人的地位在其他希腊女人之上。

但实际上，她没有被任何男性梦想所美化。

对领袖的狂热崇拜‐‐不论他是拿破仑，墨索里尼，还是希特勒‐‐排除了其他一切狂热崇拜。

在军事独裁时期，在权权制度下，女人不再是一个特权客体。

可以理解，在公民对生活意义并非深信不疑的富裕国家，女人应当被神化，美国便是如此。

另一方面，社会主义的意识形态坚持人人平等，它现在和将来都不允许任何类别的人成为客体或偶像；在马克思宣布的真正民主社会当中，未给他者留下任何位置。

然而，男人极少完全符合他们所选定的好战的和守纪律的形象。

在某种程度上他们仍然是些个人，女人在他们心目中保持着特殊价值。

我看过德国士兵写给法国妓女的信。

信中不顾纳粹主义，仍朴实地坚持处女纯洁这一根深蒂固的传统。

共产主义作家，如法国的阿拉贡（ap）和意大利的维多里尼（vittori），在他们的作品中都把女人摆到首位，不论是情妇还是母亲。

也许女人神话有一天会消声匿迹，女人越坚持自己是人，他者的不可思议特性就越会从她们身上消失。

但今天它仍存在于每一个男人的内心深处。

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