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第17章（第2页）

任何制度都没有对男女不平等表示过认可；的确，那时也不存在什么制度‐‐没有所有制，没有继承制，也没有法律制度。

宗教属于中性，崇拜的对象是某种无性的图腾。

制度和法律，是在游牧者定居并成为农民以后出现的。

男人不再限于和敌对力量进行苛刻的较量，他开始通过塑造世界表现他自己，对世界和他本人进行思考。

此时男女差别反映在人的群体结构当中，并且具有一种特殊的形式。

女人在农业公社常有极高的尊严。

这种尊严应当主要由孩子在以耕作土地为基础的文明中，具有新的重要性来解释。

在某决领地上定居下来以后，男人确立了对领地的所有权，财产呈集体所有的形式。

这种财产要求所有者提供后代，所以母性成为一种神圣的功能。

许多部族都生活在公有制下，但这并不意味着女人为全体男人所公有‐‐今天几乎没有人认为杂婚是一种普遍的做法，而是意味着男女作为一个群体来体验宗教的、社会的和经济的生活：他们的个体性仍是一个纯粹的生物学事实。

婚姻，不论它采取什么样的形式‐‐一夫一妻制，一夫多妻制，还是一妻多夫制，只是世俗的事情，并不产生神秘的联系。

它不涉及对妻子的奴役，因为她与她的氏族仍是一个整体。

整个氏族统一在一个图腾下面，在某种神秘意义上拥有一种超自然力，这具体表现在对一块领地的公有。

氏族按照前面所讨论过的异化过程，通过这块领地，获得了具有客观具体形式的自我意识。

所以，借助于土地的永久性，氏族成为名副其实的统一体，它的同一性经过时间的流逝依然存在。

唯有采取这种存在主义的立场，我们才能理解至今还存在的，在氏族、部族或家庭同财产之间的认同作用（identification）。

农业公社用一种源于过去并和未来相联系的生命观念，取代了游牧部族的仅短暂存在过的世界观。

农业公社所崇拜的对象是图腾祖先，他把自己的名字送给氏族成员。

氏族对自己的后代十分关心，因为通过传给后代的土地，氏族本身将会存在下去。

公社意识到它的统一性，渴望得到一种超越现在的连续生存。

它认识到自身是通过孩子存在的，认识到孩子是属于它自己的。

它通过他们才得以实现。

当时，许多原始人并不知道父亲对生育同样起了作用（甚至在今天这种情况也时有发生）。

他们认为孩子再现了祖先的精灵，这些精灵飘荡在树林和岩石周围，飘荡在圣地之中，后来落入女人的体内。

有人认为，为了让这种穿透成为可能，女人不应当再做处女。

但也有人认为，这种穿透也可能是通过鼻孔或嘴发生的。

不管怎样，反正夺走处女贞操在这里是次要的，而且由于某种神秘性质，这极少是丈夫的特权。

但是对于生育，母亲显然是不可缺少的。

是她在保护和养育着生长在她体内的那个微生物，所以氏族的生命只有通过她，才能在有形世界得以繁衍，因而她开始扮演最重要的角色。

孩子往]往属于母亲的氏族，使用这个氏族的名字，拥有这个氏族的权利和特权，尤其是在使用该氏族所掌管的土地时更是如此。

公社财产由女人代代相传：由她们来保障氏族成员对土地和收成的所有权。

反过来，这些成员去这块领地还是去那块领地，也要由母亲来指定。

于是，我们可以假定，在某种神秘意义上，大地属于女人：她们有权支配土地及其果实，而这种权力既是宗教的也是法律的。

女人和土地之间的关系，比女人同所有权的关系更为密切，因为母系制度的特征在于，女人的的确确被大地所同化。

生命的永久性‐‐主要是指生育力，在女人和大地那里，都是通过生殖出它的个体体现、它的化身得以实现的。

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