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第3章（第2页）

这里的竞争是一个重要的现象，它发生在大多数物种中。

精子要比卵子小得多，所以产生的数量一般都大得惊人（人类每次排出精子与卵子的比是二亿比一），因而每一个卵子都有众多的求婚者。

因而，卵子在本质上是主动的，而它的细胞核在表面上却是被动的。

它的自我封闭的密集形体，引起夜之黑暗和内部之平静。

它表现了古人认为代表着有限世界和具有不可久性的原子领域。

卵子是静止的，它在等待；与此相比，自由的、纤细的、敏捷的精子，则像一种焦躁不安的生存。

但不应当把这个象征推得太远。

人们有时把卵子比做内在性，把精于比做超越性，而且据说精子只有失去其超越性和能动性才能穿透卵子。

它在失去尾巴之后，被吞没它的那个密集形体所俘获和阉割。

这个行为是不可思议的，如所有被动行为那样令人不安，但雄性配子的行为却是合理的，这是一种在时间和空间上都可以测量得到的运动。

实际上，这些观点都不过是异想天开。

雄性和雌性配子在受精卵中融为一体，都在压制下变为一个新的整体。

说卵子贪婪地吞没了精子是错误的，说精子霸占了雌性细胞的储备物也同样是错误的，因为两者在融合时都失去了个体性。

运动在机械论者看来无疑是一种非常合理的现象，但这种看法对现代物理学并不比超距作用更清楚。

况且，我们还不完全了解导致配子结合的物理化学反应。

不过，我们可以通过比较两种配子得到一种有根有据的想法。

生命有两个相互关联的能动方面：它既能以仅仅超越自身的方式被维持，也能只在得到维持的条件下超越自身。

这两种因素总是同时起作用，想把它们分开是不现实的，不过有时是这种因素，有时是那种因素在起决定性作用。

两种配子一旦结合，就既超越了自身又使自身得以永存；但卵子在结构上提前适应了未来的需要，它的构成方式足以养育所萌发的生命。

相反，精子却完全没有力所唤醒的胚体的发育做准备。

另一方面，卵子未能提供激发新生命所需要的环境变化，而精子却可以并的确在四处游大。

没有卵子提前做准备，精子的到来就会徒劳无益；但没有精干的能动性，卵子就不会实现其生命潜能。

于是，我们可以得出结论，两种配子在根本上起着同等的作用；它们共同创造了生命体，而在生命作中它们都既丧失又超越了自身。

但在决定受精的次要的表面现象中，是雄性要素提供了产生新生命所需要的刺激，同时是雌性要素使这个新生命能够留在一个稳定的机体里。

以此为依据推断说女人的位置在家里，这未免欠缺考虑‐‐可就是有这种欠缺考虑的人。

阿尔弗雷德&iddot;富耶（alfredfouilthe）在《体质与性格》一书中，根据卵子去定义文人，根据精子去定义男人；而且许多貌似深奥的理论都建立在这种可疑的类推游戏上。

这是一个这些含糊观念究竟属于哪一种自然哲学的问题，而不是一个遗传定律的问题，因为根据遗传定律，男人和女人当然都是由卵子和精子发育而成的。

我只能认为，在这些含糊的见解中仍然飘浮着中世纪旧哲学的残迹，这种哲学教导说，宏观宇宙是微观宇宙的精确反映‐‐卵子被想像成一个小女性，而女人则被想像成一个巨大的卵子。

这些自炼金术时代就被普遍抛弃的沉思，与它们现在所依赖的资料的科学精确性形成了鲜明对比，因为现代生物学同中世纪的象征论很难取得一致。

但我们的理论家们并没有太深入地研究这个问题。

必须坦率地承认，从卵子到女人，无论如何都是一个漫长的过程。

至今还没有哪个雌性概念是根据未受精卵确立的。

如黑格尔所公正指出的，不能把性的关系追溯到两种配子的关系。

因此，我们的责任是把雌性机体作为一个整体来研究。

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