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第1章（第2页）

雌雄蚜虫一般在秋天出现，这时产生的受精卵，是为了适于在冬季保存。

以前，有些生物学家由这些事实得出结论说，即使可以无性繁殖的物种，偶尔的受精作用对两个个体遗传物质的混合、恢复种类的活力，即完成&ldo;复壮作用&rdo;，也是必要的。

根据这一假设，有性生殖在极为复杂的生命形态中，很可能是一种必不可少的功能，只有低等机体才可以无性繁殖，而它们的生命力过一段时间甚至会衰竭。

但今天人们已基本抛弃了这种假设。

研究证实，在适当条件下，无性繁殖可以无限地进行，不会使物种发生明显退化。

这些研究还证实了细菌和原生动物们所存在的十分引人注意的事实。

在单性生殖方面，目前正在进行越来越多、越来越大胆的实验。

看来，许多物种的雄性完全是多余的。

而且，细胞间的交换价值如能证实，这种价值似乎就会成为一个纯粹的、无须解释的事实。

生物学诚然证实了性差别的存在，但根据已有定论的观点，科学仍无法从细胞的结构，或从细胞的繁殖法则，或从任何基本现象，谁知这种差别。

产生两种类型的配子，即精子与卵子，不一定就意味着存在两种完全相反的性别。

实际上卵子和精子这两种完全不同的生殖细胞，都可能由同一个个体产生。

在正常的雌雄同体的物种中就有这种情况发生；而在植物当中普遍存在雌雄同体的物种，在环节动物门的蠕虫和软体动物之类的低等动物那里，也可以发现这种情形。

这些物种的生殖可以由自体受精完成，或者更普遍地，由交叉受精完成。

某些生物学家曾试图重新解释这种状况。

有人认为，性腺（卵巢与奉丸）在两个完全相反的个体中的分离，表明进化的发展越过了雌雄同体阶段。

相反，另一些人认为，这种分离状态是原始的，雌雄同体是退化状态。

这些关于这种或那种系统优越的观点，暗示着当前的进化理论极有争议。

我们能确切说出的只是，这两种生殖方式实际上是共存的，两者都顺利完成了有关物种的延续；和产生它们的机体差别一样，配子差别也许也是偶然造成的。

所以，物种按雌雄两种个体来划分，看来是通过观察所得到的最低限度的事实。

大多数哲学家认为，这个事实是理所当然的，无须进行解释。

根据柏拉图的神话，最初存在着男人、女人和两性人。

每个人都有两张脸、四只胳膊、四条腿和两个连在一起的身体。

他们在某个时期分成了两部分，此后每一半儿都一直想同对应的另一半儿重新结合。

后来众神判决各不相同的两半儿应当结为夫妻，生出新人。

然而这个故事想解释的只是爱情；最初两性分化是特定的。

亚里士多德没有解释这种分化，因为如果物质与形式必须在一切活动中合作，就没有必要把主动本原与被动本原分开。

因而圣&iddot;托马斯称女人是一个&ldo;附属的&rdo;人，这是从男性观点出发，以某种方式暗示有性状态的意外性或偶然性。

然而，假如黑格尔未曾打算进行逻辑解释，他的理性主义热情就是虚伪的。

在他看来，有性状态是个中介，通过这个中介，主体获得一种属于特殊类属（类）的具体感觉。

&ldo;类属的感觉，在主体引起一种冲动，这一冲动抵消了来自主体个别现实性的不相称感觉；它造成了一种欲望，想在同一物种的另一个主体中，通过与这个他者结合成总体的方式，发现自我的感觉，想完善自我，从而想在他自己的本性中体现这个类属（类），并使它实现。

这就是交配过程&rdo;（见《自然哲学》第三编第369节）。

在稍后一点，黑格尔又补充说：&ldo;该过程是这样存在的，即他们在自身中，就是说在单一的类属中‐‐这和主观生活完全是一回事‐‐是什么样子，他们也就这样确立它。

&rdo;黑格尔后来认为，要完成统一过程，就必须以存在性的差别为前提。

但他的解释并不令人信服：

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