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第89章（第2页）

本雅明因而能够把收藏热情理解为一种近似于革命热情的态度。

……收藏是物品的拯救，也是对人的拯救的补充。

但是本雅明承认，与这种收藏者隐喻一样，阅读活动的解释实践也冒着陷入神秘主义的危险。

他警告说，&ldo;文人生活&rdo;有可能变成&ldo;纯粹在精神的标志下生活，正如妓女纯粹在性的标志下生活&rdo;。

另外，本雅明认为，这种陷入超现实的想象世界从而抛弃历史性世界的自我禁闭，乃是现代性的最大诱惑之一。

极而言之，这是一种自杀倾向。

本雅明指出：&ldo;现代性向天然具有生产冲动的人所提供的这种抗拒方式超出了人的能力。

&rdo;&ldo;如果一个人日益感到厌倦，在死亡中寻找避难所，这是人们不可理喻的。

&rdo;在现代性的支配下，自杀往往是&ldo;一种标志着英雄意志的行为&rdo;。

1940年，为了逃避纳粹的迫害，本雅明试图从法国逃到西班牙。

当他发现边境关闭后结束了自己的生命。

边境警察对本雅明的自杀感到震惊，因此让与本雅明同行的流亡者安全通过。

如果自杀是异化的个人的一种极端选择，那么在本雅明看来，恐怖主义则是异化的群体的一种现代的绝望选择。

本雅明认为，这两种反应表达了某种末日悲观主义。

他在1931年写的《破坏型性格》一文中有这样一段醒目的文字，预言了现在兴起的&ldo;恐怖主义&rdo;运动：

任何想象都不能激励破坏型性格。

他几乎没有什么需求，几乎也不知道有什么将会取代已经被破坏的东西，首先至少暂时是物曾占据过的或受害者曾生活过的空虚空间。

……破坏型性格从事着自己的工作。

他所避免的唯一工作是创造。

创造者寻求孤独，而破坏者则必须总是被人们包围着，以见证他的效率。

破坏型性格是一个信号器。

三角测量标要面对八面来风，他则要面对各方的谣言。

（他）不在乎人们是否理解他。

他对这方面的努力不以为然。

被人误解并不能损伤什么。

相反，他还挑起这种误解。

……破坏型性格是凭着情感生活，与其说生活值得生活，不如说自杀不值得烦恼。

或许是由于感到烦恼，在最终面对当代绝望之墙时，本雅明选择了他认为是更高贵的反应。

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