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第22章（第2页）

第一个例子是语言。

他认为，在私人关系中基于&ldo;谦恭、同情、友好、信任&rdo;进行的商谈，是非暴力解决冲突的方式。

这里不仅可能非暴力地达成一致，而且原则上排除了暴力，因为不对说谎进行制裁。

因此可以说，有一个完全不接受暴力的领域，即&ldo;理解&rdo;的领域，语言的领域。

但是，本雅明认为，这一领域后来也被暴力所渗透。

法律规定对欺诈实行惩罚。

这是罗马法和日耳曼人的法律所没有的。

只是后来法律丧失了自信，担心欺诈方会引发出暴力，才做出这种规定。

本雅明关于语言的论述呼应了他1916年的《论语言》一文。

在《论语言》里，语言被说成是原本只传达自身的&ldo;纯粹手段&rdo;，后来则被异化了。

本雅明着重论述的例子是无产阶级总罢工。

他赞成索列尔对两种总罢工的区分，并引用索列尔的评价：&ldo;政治总罢工表明，国家的实力一点也不会丧失，权力只是在特权者之间转移，劳动大众只是改换了主人。

&rdo;相反，无产阶级总罢工则以摧毁国家权力为唯一任务。

它&ldo;消除任何可能的社会政策的一切意识形态后果；它的拥护者甚至认为最受拥护的改革也是资产阶级性质的&rdo;。

&ldo;这种总罢工明确宣布它不关心通过征服来占有物质成果，宣布自己的目标是废除国家，因为国家实际上是统治集团存在的基础。

&rdo;本雅明解释说，政治总罢工是暴力的，因为它只引起劳动条件的外部修正。

无产阶级总罢工是非暴力的纯粹手段。

它是工作的中断，因此它是非暴力的。

严格的总罢工能最大限度地减少革命中的偶发暴力。

它是一种手段，但它不是为了在外部让步时恢复工作，而是决心只重新承担完全改造后的、不再受国家强制的工作。

它反对任何纲领、任何乌托邦，也就是说，它是反对立法的。

它本身不是立法暴力，而且恰恰要废除体现了立法暴力和护法暴力的国家。

本雅明明确宣布，政治总罢工是立法的，而无产阶级总罢工是无政府主义的。

本雅明认为，由于人的记忆能力，人总是处于神话命运的支配之下。

（10）立法暴力与纯粹暴力的对立可追溯到和归结为神话暴力与神圣暴力的对立。

在希腊神话中，阿波罗和阿尔忒弥斯为惩罚尼俄伯的傲慢而杀死了尼俄伯的儿女。

尼俄伯的傲慢不是触犯已有的法律，而是向命运挑战。

命运导致其儿女的死亡，但留下她，使她成为负罪者并变成了石头‐‐人和神之间的界石。

神话暴力很接近或等同于立法暴力或合法暴力。

立法暴力并不消灭失败者，而确立所谓任何人都不可逾越的界限，使人因触犯而获罪。

但是，在一切领域中，上帝与神话对峙，神圣暴力与神话暴力对峙。

不过，本雅明的神圣暴力并不是指上帝的暴力或是把上帝当成暴力的执行者，而是指纯粹绝对的暴力。

他认为，神圣暴力就是要使神话暴力停顿下来。

神话暴力是立法的，而神圣暴力是破坏性的；神话暴力确立边界，而神圣暴力破坏边界；神话暴力同时造成罪感和报复，而神圣暴力则只是在毁灭中补偿。

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