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如果抛除宗教之见而仅在哲学上说,正方认为,诸如“凡存在者存在”
,“一种东西不能同时存在而又不存在”
,这是为全人类所公认的,可见人是存在“天赋观念”
的。
反方针锋相对,譬如洛克提出:“这两条原则在一切原则中,我想,算是最有权利配称为天赋原则的,而且它们都被人确认为是普遍承认了的公理,因此,任何人只要来怀疑它们,确乎要被人认为是奇怪的。
不过我敢冒昧地说,这些命题不但不曾得到普遍的同意,而且人类大部分根本就不知道这回事。”
(《人类理解论》,p7)
这问题就见仁见智好了,不过,如果你站在了先验论一方,也就站在了庄子的对立面上。
但是,即便是最彻底的英国经验主义者,恐怕也不能完全接受庄子的这些道理,因为经验主义毕竟还在人类的范围里讨论问题,庄子的视域却早已经跨越物种之别了。
但庄子也许会说:所谓物种,不过是我们人为划分出来的罢了,如果换一个划分标准的话,人类和泥鳅也完全可以是一个物种呀。
——这也许真是一个深刻的哲学问题,如果泥鳅哪天能够和人类做出有效的思想沟通,我们真应该认真听听它们的意见。
这不由令人想起袁宏道的感叹:“十分漆园ii学得五,逍遥犹可物难齐”
(《闲居杂题》之四),不过在人类的阵营里,还真有在日常生活中做到齐同万物的。
“竹林七贤”
之中的阮咸和同宗的亲戚们一起饮酒,大家不是用普通的杯子,而是用大瓮盛酒,围坐着面对面地痛饮。
有一群猪也跑过来喝酒,阮咸毫不介意,与猪同醉,只是把浮面上的酒舀去而已。
(《世说新语·任诞》)难道猪很脏吗?在猪自己的眼里,未必觉得自己有多脏。
绝大多数的人都会站在人本位的立场上,赞同古希腊哲学家普罗泰戈拉的那个著名命题:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”
,也会赞同康德所谓的“人为自然立法”
,但庄子一定会反驳这两位西哲:“我们为什么一定站在人本位的立场呢,难道仅仅因为我们自己是人吗?即便我们受限于自身禀赋(生而为人)而无法真正站在猪本位的立场,为什么我们就不可以给猪本位立场留下一片模糊的疆域呢?”
当然,看问题的视角倒也不一定都这么夸张。
孔群也是个爱喝酒的人,丞相王导劝他说:“你没见酒店里蒙酒坛子用的布么,时间稍长就朽烂了。”
孔群答道:“你没见过用酒糟过的肉么,可以保存更长的时间。”
(《世说新语·任诞》)
不过,我们若抛开对修辞与机智的审美趣味,在思想史的脉络里梳理一下人和猪的关系问题,会发现这确实是一个了不起的哲学问题,佛家和儒家后来分别在这个问题上发展出自己很精深的理论,即便没有确凿证据证明他们都是得自于庄子的启发,他们至少也与庄子暗合,并把庄子提出的课题深化、细化下去了。
谈到佛家语境下的人猪关系,我们马上就能想到人转生为猪,猪转生为人。