地实践自己的生活方式。

他们在理论上几乎没有受到反对派的挑战，因而对

磨硕其神学之剑不大感兴趣。

治理新英格兰的责任也磨钝了教义的锋芒，因

而到十六世纪后期，他们已开始作出精明的妥协，由此产生了十八世纪的公

理会教派和十九世纪的一位论教派。

由于类似的原因，弗吉尼亚的英国圣公会也就必然比它在英国更讲求实

际和倾向折中。

弗吉尼亚出的神学论著比新英格兰还少，弗吉尼亚人专注于

制定英国国教的组织制度以及有关教区、教区委员会、教区委员、协助政府、

厉行道德教化和赈济穷人等问题。

那种请教新英格兰通过正统观念自相矛盾

地形成的求实性，在英国圣公会的弗吉尼亚则是通过其宽容性和传统主义而

达到的。

例如，这种宗教求实精神从藏有许多宗教书籍的种植园主的图书室里就

可显示出来。

爱德蒙&iddot;贝克莱‐‐一位相当典型的种植园主贵族，卒于1718

年‐‐的图书室里有一百十三种图书，数量最多的一类（三十二种）是关于

宗教的。

威廉&iddot;菲茨伯格、拉尔夫&iddot;沃姆利第二、理查德&iddot;李第二、罗伯特&iddot;卡

特和威廉&iddot;伯德第二的图书室藏书情况也是如此。

以上仅举少数几例而已。

在这些藏书中，有关神学理论论战方面的著作极其罕见；余教书主要是一些

圣公会稽南一类的东酋，如理查德&iddot;艾莱斯特里的《人的责任》或克莱门特&iddot;埃

利斯的《异教罪人》，或《英国的无畏绅士》等等。

即使偶尔有一本宗教论

战书籍，恐怕也不是神学论著，而是关于制度方面的论著，是论述教会的组

织和管理的。

尽管英国圣公会在成为弗吉尼亚圣公会的过程中神学理论丝毫未变，但

它在体制上经历了一场显著的变化。

大西洋把弗吉尼亚的圣公会教徒与宗主

国进行的神学论战完全隔离开来，与此同时，荒原旷野使这一来自英国的教

派变成了一种新的宗教。

圣公会俗称&ldo;主教派&rdo;教会，因为它是主教统治的

教会，但在殖民地时代的弗吉尼亚却根本没有主教。

与异端教派相反，英国

圣公会是臭名昭著的僧侣等级制教会，但弗吉尼亚的各教区教会却是众所周

知的独立和自治的组织。

在说明弗吉尼亚人善于改造英国制度、变更其外部

形式而不破坏其内在精神方面，没有比这更好的例子了。