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第60章（第2页）

无物堪比伦教我如何说

古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊子!别人听他这样说，当然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：

吾心似灯笼点火内外红

有物堪比伦来朝日出东

寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，明天早上太阳从东方出来。

他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。

&ldo;弦望盈缩&rdo;，修道到了这个境界，&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;，这个根基打好了，还要注意的就是&ldo;观心&rdo;了。

这个心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人阴境界。

不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重来第二次。

所以修道屡成屡败的例子很多，&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是&ldo;乖变凶咎&rdo;。

因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，&ldo;执法剌讥，诘过贻主&rdo;，要随时反省。

佛家注重观心、观照，表面不谈工夫，因为怕人着相。

但是有没有这些工夫呢?绝对有!临济用&ldo;宾主&rdo;二字，参禅的方法有&ldo;四料简&rdo;，&ldo;料简&rdo;就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时宾中主，有时宾中宾。

这是干什么呢?因为气脉色身的转变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。

当&ldo;心君&rdo;‐‐思想观念不做主时就让宾做主;有时候不行啊，老是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉回来，空掉就要空掉。

所以这个调配很难。

禅宗的曹洞宗在唐末五代兴起，讲五位君臣。

严格地讲，曹洞宗的曹山、洞山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太大了，甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。

中国文化三家修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。

现在什么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。

&ldo;辰极处正，优游任下&rdo;，这个&ldo;辰&rdo;就是北斗星，就是讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，&ldo;照见五蕴皆空&rdo;。

这个时候&ldo;优游任下&rdo;，你听任气脉的变化，可是你不跟着它乱跑。

就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉就不能再动了。

&ldo;明堂布政，国无害道&rdo;，他拿政治哲学来说明修道的道理。

换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的这些东西来说明政治哲学的法则。

领导的法则如此，法治的道理也如此。

下面的批注又有好东西，&ldo;此节，言火候之要存乎君主，当慎终如始也。

&rdo;《参同契》这一节告诉我们，火候最难，千古神仙没有办法传你。

修道谁做主

所以道家的祖师张紫阳真人说：&ldo;山中前后尽非铅。

&rdo;铅汞的道理我们以后会讲到，先说入山的道理。

禅宗讲&ldo;不破本参不入山，不到重关不闭关&rdo;，没有达到一念不生处，没有资格入山，也不是随便可以闭关的。

因为到了某个时候，工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢?除非你的老师也在关中。

以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。

除非你有这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊!

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