&ldo;鱼目岂为珠&rdo;，现在有些经书很多都是鱼目，不是真珠。

最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。

原来在印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么都假了。

&ldo;蓬蒿不成檟&rdo;，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能长成林木。

&ldo;类同者相从，事乖不成宝&rdo;，这个事情搞不对永远不能结丹。

&ldo;燕雀不生凤，狐兔不乳马&rdo;，狐狸和兔子不能喂马吃奶。

&ldo;水流不炎上&rdo;，水是向下流，不是向上。

&ldo;火动不润下&rdo;，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的东西修。

下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较容易看懂。

原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生命的同类又是什么东西?我们举一个例子，这个念头，这个思想，同呼吸差不多，属于同类。

思想或者念头，它是跟着呼吸的。

我们一般习惯把思想叫做念头。

我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先?他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。

我说是念先动，气就跟着动。

我是脱口而出，老实讲那是冒充的。

老前辈笑笑不答。

我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐了。

像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复你几句，然后眼睛一闭;你再问，没有声音了，他入定啦!反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。

我出来以后跟我的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不可。

我说，哎哟!他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他的痛处啦。

老师说有这个味道!老师又问我，你当时答复有把握吗?我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。

他说，你去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。

过几天，老师想起来，胡子一拉问道，参出来没有啊?念先动气先动?我说念先动。

老师说，对!好!这是重点!

同类修进心风自在

这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。

拿佛家来讲，我们这个身体四大皆空‐‐实际上这个肉体生命，是地水火风空五大，属于身体上的物理性质。

骨头等等以及肉这一类属于地大，所谓固体的，水大是液体，火大是热能，风大就是身体流动的这个气。

还有一个是空大，每个细胞中都有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。

修到了四大皆空，这个肉体可以化掉，第一步是感觉没有&ldo;我&rdo;的存在，进一步别人看你看不见啦。

到达了四大皆空境界，就是道家所讲&ldo;散而为气，聚而成形&rdo;。

这个气不是空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，都可以办到。

不但道家做得到，佛家也做得到。

但是道不在这个上面，这只是工夫。

当然做到这种工夫也很难，非要至高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。

至于心物一元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。

也就是说，我们坐在这里入定时，还有没有知觉?就是这个问题。

现在来讨论&ldo;定&rdo;。

不管道家佛家，定有很多种，定中有没有知觉?如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又何必修道呢?修成也是一个木头、石头。

如果说入定时候也有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别?应该说入定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。