精神分析学家们一直都不接受&ldo;选择&rdo;这个观念以及相关的价值观念，所以他们的理论体系有其固有的弱点。

弗洛伊德把强制与禁令从生存者的自由选择中分离出来时，没有向我们说明它们的起源‐‐他认为它们的存在是理所当然的。

他努力用权威观念去取代价值观念，但他在《摩西与一神论》中承认，他无法解释这种权威。

例如，乱伦是由于为父亲所禁而被禁止‐‐但父亲为什么要去禁止它呢？这是一个谜。

超我使来自独断专制的命令和禁令内在化了，并摄取了它们，所以它有一种本能的动力。

我们不知道为什么会由于认为道德与性欲无关，两种现实就是毫无关系的。

人类的统一性似乎在瓦解，在个人和社会之间无路可通。

为了让它们重新获得统一，弗洛伊德不得不虚构离奇的故事，如在《图腾与禁忌》中就是如此。

阿德勒清楚地看到，只有根据社会的处境，阀割情结才可以得到解释。

他尽力解决价值问题，但他没有到具有社会所公认的价值的个体那里去寻本求源，也没有认识到性欲本身包含着价值，因而他对性欲的重要性作出了错误的判断。

性在人类生活中无疑起着十分重要的作用，可以说它渗透于整个生命。

我们从生理学已经得知，睾丸和卵巢的生存活动同整个身体的生存活动是一体的。

生存者有一个有性欲的、可性交的身体，因而在他同其他也有一个可性支身体的生存者的关系中，始终涉及到性。

但如果身体和性是生存的具体表现，那就会涉及到它们的含义能否被发现的问题。

由于不具备这种观点，精神分析学家们才将有待解释的事实看做是理所当然的。

例如，他们告诉我们说，小女孩对露着屁股蹲着撒尿感到害羞‐‐但这种羞耻感是怎么来的呢？同样，在问到男性是否对他的阴茎感到自豪，或他的自豪是否表现在他的阴茎上这类问题以前，有必要知道什么是自豪，以及主体的欲望怎么会体现在一个客体上。

没有必要把性当做最基本的论据，因为生存者有更根本的&ldo;生存追求&rdo;，而性只是它的一个方面。

就像巴切拉德在论述地球、空气和水的著作中所做的那样，萨特在《存在与虚无》中也论证了这一真理。

精神分析学家认为，关于人的最重要的真理在于他同自己身体的关系，以及在群体中同伙伴们身体的关系。

但是，在其试图发现的周围自然界的本体当中，在劳动娱乐及对各种&ldo;能动的想像力&rdo;体验时，人有一种基本的利益。

人渴望与整个世界具体地取得一致，用一切可能的方式去认识它。

新作上地，挖掘洞穴，同拥抱、性交一样，也是根本的活动，所以在这里只看到性的象征性的精神分析学家们，他们实际上在欺骗自己。

洞穴、沼泽。

裂缝、坚硬、完整，这都是些基本现实；它们引起人的兴趣并不受里比多的支配，宁可说里比多是由于它们得到人的认识而增色。

完整性之所以使人入迷，并不是因为它象征着女性的处女性，相反却是由于人对完整性的崇拜才使处女性显得珍贵。

劳动、战争、娱乐和艺术是人参与世界的标志，它们不可能被归结为任何其他的东西。

它们所揭示出来的性质，同性所揭示的性质相抵触。

个人在行使他的选择权时，所依据的既是它们又是这些性体验。

但是，只有用本体论的观点去认识总体存在，我们才有可能恢复这种选择的统一。

的确，在决定论和&ldo;集体潜意识&rdo;的名义下，精神分析学家所坚决拒绝的，正是这种&ldo;选择&rdo;概念。

这种潜意识应当向人类提供预制的意象及一般的象征主义。

因而它要解释所观察到的梦与梦的、无目的行为与无目的行为的、神志不清时的幻觉之间的、比喻与比喻的，以及人的命运之间的相似之处。

要谈及自由，就不应当去解释这些令人不安的一致之处。