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〔3〕王琰南齐太原(今属山西)人。
齐太子舍人,入梁为吴兴令。
所撰《冥祥记》,《隋书&iddot;经籍志》著录十卷,已散佚。
鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔4〕侯白参看本书第七篇。
所撰《旌异记》,《隋书&iddot;经籍志》著录十五卷,已散佚。
鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔5〕《神异记》王浮撰。
《隋书&iddot;经籍志》及两《唐志》均未著录。
卷数未详。
鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔6〕帛远佛教徒。
俗姓万,字法祖,晋河内(今河南泌阳)人。
曾在长安讲经。
王浮与帛远辩论,多次失败,遂托名老子撰《明威化胡经》。
按《西域传》认为佛教先于老子,书中叙老子至罽宾国云:
&ldo;我生何以晚,佛出一何早&rdo;。
王浮撰《明威化胡经》则予倒换,说老子至流沙,成浮图,死后变为佛,因而形成佛教。
这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。
〔7〕《牵三歌谶》晋王嘉撰,《隋书&iddot;经籍志》及两《唐志》均未著录,已散佚。
《晋书&iddot;王嘉传》载:&ldo;其所造《牵三歌谶》,事过皆验,累世犹传之。
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第七篇《世说新语》与其前后
第七篇《世说新语》与其前后
汉末士流,已重品目,声名成毁,决于片言,魏晋以来,乃弥以标格语言相尚,惟吐属则流于玄虚,举止则故为疏放,与汉之惟俊伟坚卓为重者,甚不侔矣。
盖其时释教广被,颇扬脱俗之风,而老庄之说亦大盛,其因佛而崇老为反动,而厌离于世间则一致,相拒而实相扇,终乃汗漫而为清谈。
渡江以后,此风弥甚,有违言者,惟一二枭雄而已。
世之所尚,因有撰集,或者掇拾旧闻,或者记述近事,虽不过丛残小语,而俱为人间言动,遂脱志怪之牢笼也。
记人间事者已甚古,列御寇韩非皆有录载,惟其所以录载者,列在用以喻道,韩在储以论政。
若为赏心而作,则实萌芽于魏而盛大于晋,虽不免追随俗尚,或供揣摩,然要为远实用而近娱乐矣。
晋隆和(三六二)中,有处士河东裴启,撰汉魏以来迄于同时言语应对之可称者,谓之《语林》〔1〕,时颇盛行,以记谢安语不实〔2〕,为安所诋,书遂废(详见《世说新语》《轻诋篇》)。
后仍时有,凡十卷,至隋而亡,然群书中亦常见其遗文也。
娄护字君卿,历游五侯之门,每旦,五侯家各遗饷之,君卿口厌滋味,乃试合五侯所饷之鲭而食,甚美。
世所谓&ldo;五侯鲭&rdo;,君卿所致。
(《太平广记》二百三十四)
魏武云,&ldo;我眠中不可妄近,近辄斫人不觉。
左右宜慎之!
&rdo;后乃阳冻眠,所幸小儿窃以被覆之,因便斫杀,自尔莫敢近。