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第34章（第2页）

很难说这是一种珍罕的历史文献，还是宝贵的历史文物。

私家文书包括各种契约和民间社团文书。

它们就像变相的风俗画那样，展开纷纭万状的中古朝代的社会场面与人际关系。

（莫高窟壁画中描写世俗生活的画面）

每一份契约都是一幅那时代深刻的插图。

一份《乙未年赵僧子典儿契》和另一份《丙子年阿吴卖儿契》，像是两则故事;还有《唐奴婢买卖市卷录白案记》，则像一曲凄婉的悲歌，都把一千年的眼泪留到今天，使我们对当时社会底层的艰辛认识得入木三分。

（莫高窟壁画中的儿童形象）

多种多样的社团文书，又带着敦煌地区优美的社会人文的光彩，照亮我们的眼睛。

如果没有这些珍罕的文书保留下来，我们就无法把中华民族独有的亲情化的群体生活方式，了解得如此生动与深入。

（莫高窟壁画描写饮酒纵情、歌舞聚乐等世俗生活的画面）

藏经洞大大展开了历史的宽度与深度，同时也加宽了我们的视野，使我们对当时的精神与情感获得感知的，是藏经洞中保留下来的大量的珍贵的文学作品。

其中最富价值的是历来传世极少的民间文学。

许多歌辞、俗赋、白话诗、话本，都是从未见过。

这些古文，又像新作。

中华文学更加光彩夺目。

首次发现的盛唐时期手抄本的《云谣集杂曲子》，比传世的早期词集《花间集》和《尊前集》都要古老。

它可以使我们更加清晰地看到了词的源头。

王梵志的五言白话诗写本，共有五种，集诗达四百余首。

可见这些接近生活语言而十分朴实真切的诗作流传之广。

而这位成就非凡的诗人的作品是首次被发现的，它在我国古典诗歌中的价值可想而知。

藏经洞对中国文学史最大的贡献，是数量颇巨的变文的出土。

变文的出土，可谓一个考古学的奇观，变文，出自寺院中的&ldo;俗讲&rdo;。

是僧人宣讲佛法时，为了使那些玄奥枯燥的经义叫大众爱听，便将佛经中一些饶有趣味的情节抽出来，添花加叶，变为讨人喜欢的通俗化的&ldo;变文&rdo;。

《维摩诘经讲经文》总共达三十卷，原来经文中的二三十字，一变就成了赏心悦目的千字，足见作者想象的才华。

这正像大唐出现的经变画一样，使艰涩的难懂的经文变为灿烂动人的图画。

变文也是大乘佛教兴盛和佛教中国化的一种创造性的体现。

（莫高窟第420窟《法华经变》、第220窟《西方净土变》、第158窟《金光明经变》、第112窟《报恩经变》、第329窟《阿弥陀经变》、第172窟《观无量寿经变》等）

变文是文字的经变画，经变画是彩色的可视的变文，它们是孪生的，只不过一个画满莫高窟的墙壁上，一个在众人的口中传来传去。

莫高窟第156窟壁画《张议潮统军出行图》，干脆就可以看作是&ldo;张议潮变文&rdo;的精美的彩色插图。

据说当时宣传变文时，场面极有魅力。

宣讲者声音悠扬，四周围着被打动了的乡里百姓。

这样，渐渐就有一些非佛经的变文出现了。

（《王昭君变文》、《伍子胥变文》、《孟姜女变文》、《张议潮变文》、《张淮深变文》、《董永变文》、《秋胡变文》、《李陵变文》、《汉将王陵变》等）

在世俗化的趋势方面，变文与经变画完全一致;但在世俗化程度上，变文走得更远，而且愈来愈不受佛教束缚，渐渐演变成一种自由随意和锐气十足的文体。

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