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第76章（第1页）

夏夫兹博里和博克关于诗和画的见解都启发了莱辛在《拉奥孔》里所表现的思想。

博克的关于崇高和美的学说是康德写《判断力批判》的动机之一，康德批判了他的美感等于快感的论点，但多少接受了他的美与崇高的对立以及崇高以无限大引起恐惧的看法。

康德还接受了休谟的物的形式与人心构造内外相应的观点，作为他的美学体系的一个主要支柱。

夏夫兹博里的内在感官说和美善统一说在当时得到广泛的响应，哈奇生的相对美和绝对美的区分对狄德罗的《论美》也可能起了一些影响。

英国经验派美学家一直着重生理学和心理学的观点，把想象，情感和美感的研究提到首位，并且企图用观念联想律来解释审美活动和创造活动，用生理观点的有利于生命发展与否来区别美与丑，这样就把近代西方美学的发展指引到侧重生理学研究特别是心理学研究的方向。

休谟和博克所提出的同情说为近代德国移情说打下了基础。

立普斯在早期著作里仍用同情说，后来才把它发展为移情说，而移情说的法国代表巴希则始终把移情看作象征性的同情。

英国经验主义美学的最大缺点在于缺乏历史发展的辩证观点，由于过分重视生理和心理的基础，把人只看作动物性的人而不看作社会性的人；由于过分重视审美的感性和直接性以及情欲和本能的作用，就忽视了审美活动的理性方面。

霍布士和博克都把美感溯源到满足人类情欲和本能的快感。

这种片面的机械的观点往下发展，第一步就成为达尔文的美起于&ldo;性的选择&rdo;（美是为着吸引异性的）说，再进一步就成为佛洛伊特派的艺术起于&ldo;欲望升华&rdo;说。

英国经验派美学家对近代西方美学反理性一方面的发展也是&ldo;始作俑者&rdo;。

总之，英国经验派美学家可以说是播种人，他们所播种的有香花也有毒草。

注：

（1）见《马克思恩格斯全集》，第二卷，第一六三页。

（2）本段引文均见《学术的促进》，第二卷。

（3）见《马克思恩格斯全集》，第二卷，第一六四至一六五页。

（4）《论人性》，第三章。

（5）《巨鲸》，第二章。

（6）同上书，第三章。

（7）《奥得赛》的英译序文。

（8）《巨鲸》，第八章。

（9）给达文兰特的《冈地博特》史诗的序文的回答。

（10）同上。

（11）他的主要著作有：（1）《论特征》（1711），这是关于&ldo;人，习俗，意见，时代等等&rdo;的杂感，其中《道德家们》，《给一位作家的忠告》等文涉及美学问题的较多；（2）《论特征》第二编（1713），副题为&ldo;形式的语言&rdo;，实即论艺术的表现方式。

（12）《道德家们》，第三部份，第二节。

（13）《论特征》，第二编。

（14）巴克莱（gberkeley，1685-1753），由经验主义转到主观唯心主义的英国哲学家。

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