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第67章（第1页）

把这种较高级的接受观念的能力叫做一种&ldo;感官&rdo;是恰当的，因为它和其它感官在这一点上相类似：所得到的快感并不起于对有关对象的原则，原因或效用的知识，而是立刻就在我们心中唤起美的观念。

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在这里他把知觉（感官印象）和知识对立起来，对于&ldo;原则，原因或效用的知识&rdo;要通过理智，没有感觉的那种直接性。

因此，他推论到&ldo;美的快感和在见到利益时由自私心所产生的那种快感是迥不相同的&rdo;（1：15）。

除掉产生时直接与间接的分别以及上文所提过的强度上分别之外，他指不出这种不同究竟何在。

哈奇生把审美的内在感官和&ldo;审美趣味&rdo;看作一事，认为它既是天生的，不是习俗造成的，就用不着教育和训练。

这样片面地强调天资而否定社会环境的影响，哈奇生就比他的老师倒退了一大步，因为夏夫兹博里很重视文化修养对于审美趣味的作用。

在这一点上哈奇生也不免自相矛盾。

在谈到在审美趣味的分歧时，他又说这种分歧是由于联想。

他似乎没有想到&ldo;联想&rdo;当然不能是天生的，只能是习俗教育和个人生活经验的结果。

承认&ldo;联想&rdo;的作用，内在感官的直接性就不是那么绝对了。

在对美作分类尝试的美学家中，哈奇生算是较早的一个。

他把美分为本原的（或绝对的）和比较的（或相对的）两种。

绝对美是单就一个对象本身看出来的，相对美是拿一个对象与其它相关对象作比较才看出来的。

哈奇生特别声明&ldo;绝对&rdo;只指一对象与另一对象不发生关系，并非指它与认识主体或心不发生关系：

本原美或绝对美并非假定美是对象所固有的一种属性，这对象单靠本身就美，对认识它的心毫无关系；因为美，像其它表示感性观念的名称一样，严格地只能指某个人的心所得到的一种认识。

……所以我们所了解的绝对美是指我们从对象本身里所认识到的那种美，不把对象看作某种其它事物的摹本或影像，从而拿摹本和蓝本进行比较；例如从自然作品，人工制造的各种形式，人物形体，科学定理这类对象中所认识到的美。

比较美或相对美也是从对象中认识到的，但一般把这对象看作另一事物的摹本或与另一事物相类似。

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在继续说明绝对美时，哈奇生认为对象本身引起绝对美观念的是对寓变化于整齐的感觉。

他说：

在对象中的美，用数学的方式来说，仿佛在于一致与变化的复比例：如果诸物体在一致上是相等的，美就随变化而异；如果在变化上是相等的，美就随一致而异。

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寓变化（多样性）于整齐（一致），从杂多中见整一，这是历来从形式看美的美学家们所一致看重的一条规律。

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