这几句话似乎被删掉了。

……广东的花果，在4外江佬&39;的眼里，自然依然是奇特的。

我们最爱吃的是6杨桃&39;，滑而脆，酸而甜，做成罐头的完全失却了本味。

汕头的一种较大，却是4三廉，，不中吃了。

我常常宣传杨桃的功櫸，吃的

人大抵赞同，这是我这一年中，最卓著的成绩。

&ot;1这又是一份淡淡的哀愁。

i鲁迅在广州的不快意的生活，由于《现代评论》派人士的参加中山大学，

重开&ot;厦大&ot;式小圈子里的派系争斗，他只能先离开中山大学的钟楼，接着便：离开广州了。

不过，鲁迅在广州，有几回虽是并非出于他的乐意的演讲，却是十分出色的。

一回是在黄埔军官学校所讲演的《革命时代的文学》;一回是在广州暑期学术演讲会所讲的《魏晋风度及文章及药与酒之关系》，都是独抒卓见，为一般文士所想不到、说不出，而且也不敢说的。

那年二月间，鲁迅还到四香港讲演过两次，两次都在青年会;一次题为《无声的中国》，一次是《老调子巳经唱完》，都是针对着现实的批评。

我以为鲁迅的文字，就批评现实的匕首作用说，晚年的杂文自是强韧有力。

但要理解他的思想体系，说得完整一点的，还得看他的几篇长的论文和讲稿的。

九那时，鲁迅对于革命和文学，有着他自己的看法，并不如后来那些所谓鲁月迅的信徒一般，硬拉人另一种面孔中去的。

在广州的青年，引了拉狄克的话：

在一个最大的社会改变的时代，文学家不能做旁观者!&ot;来鞭策他，他说：&ot;拉

狄克的话，是为了叶遂宁和梭波里的自杀而发的。

他那一篇《无家可归的艺术家》译载在一种期刊上时，曾经使我发生过暂时的思索。

我因此知道凡有

革命以前的幻想或理想的革命诗人，很可能碰死在自己所讴歌希望的现实上的运命;而现实的革命倘不粉碎了这类诗人的幻想或理想，这革命也还是布告上的空谈。

但叶遂宁和梭波里是未可厚非的，他们先后给自己唱了挽歌，他们有真实。

他们以自己的沉没，证明着革命的前行。

他们到底并不是旁观者。

&ot;1这一看法，他在后来另一讲演，题名《文艺与政治的歧途》中，有更详切的说明（这一篇讲稿，系笔者所记录，鲁迅认为可收入他的文录，见《鲁迅书简》：）。

他说:&ot;我每每觉到文艺和政治时时在冲突之中;文艺和革命原不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。

惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。

……政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。

文艺既然是政治家的眼中钉，那就不免被挤出去。