有时甚至铤而走险。

譬如，有人拒绝转卖土地。

从古以来卖鞋的店铺就不吃这一套。

于是，便有一些为虎作怅的恶棍不知从何处胃出。

庞大的企业集团完全拥有这种渠道，从政治家、小说家、流行歌手到地痞无赖，大凡仰人鼻息者无所不有。

那些手持日本佩刀的恶棍攻上门来，而警察却对这类事件迟迟不予制止，因为早已有话通到警察的最高上司那里去。

这甚至不算是腐败，而是一种体制，也就是所谓投资。

诚然，过去或多或少也有这等勾当。

与过去不同的是，今天的投资网络要细密得多，结实得多，远非过去所能比。

庞大的电子计算机使之成为可能，进而把世界上存在的所有事物和事象巨细无遗地网入其中，通过集约和细分化，资本这具体之物升华为一种概念，说得极端一点，甚至是一种宗教行为。

人们崇拜资本所具有的勃勃生机，崇拜其神话色彩，崇拜东京地价，崇拜奔驰汽车那闪闪发光的标志。

除此之外，这个世界上再不存在任何神话。

这就是所谓高度发达的资本主义社会。

我们高兴也罢不高兴也罢，都要在这样的社会里生活。

善恶这一标准也已被仔细分化，被偷梁换柱。

善之中有时髦的善和不时髦的善，恶之中有时髦的恶和不时髦的恶。

时髦的善之中有正规的，有随便的，有温柔的，有冷漠的，有充满激情的，有装模作样的。

其组合式也令人饶有兴味。

如同米索尼毛衣配上尔萨尔迪裤子，脚穿波里尼皮鞋一样，可以享受复杂风格的乐趣。

在这样的世界上，哲学愈发类似经营学，愈发紧贴时代的脉搏。

当时我没有在意，如今看来，1969年世界还算是单纯的。

在某些场合，人们只消向机动队员扔几块石头便可以实现自我表现的愿望。

时代真是好极了。

而在这是非颠倒的哲学体系之下，究竟有谁能向警察投掷石块呢？有谁能够去主动迎着催泪弹挺身而上呢？这便是现在。

网无所不在，网外有网，无处可去。

若扔石块，免不了转弯落回自家头上。

这并非危言耸听。

记者全力以赴地揭露内幕。

然而无论他怎样大声疾呼，其报道都莫名其妙地缺乏说服力，缺乏感染力，甚至越是大声疾呼越是如此。

他不明白：那等事甚至算不上内幕，而是高度发达的资本主义的必然程序。

人们对此无不了然于心，因此谁也不去注意。

巨额资本采用不正当手段猎取情报，收买土地，或强迫政府做出决定；而其下面，地痞无赖恫吓小本经营的鞋店，殴打境况恓惶的小旅馆老板‐‐有谁把这些放在心上呢？事情就是这样。

时代如流沙一般流动不止。

我们所站立的位置又不是我们站立的位置。