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第120章（第2页）

范哲有些愣神，&ldo;你是说，劫代表灾难?&rdo;

徐嗣摇摇头，&ldo;这种看法过于肤浅了。

所谓劫，是梵文的音译，它最初并不是佛教创造的名词，而是古印度的时间单位。

理解了劫的概念，就能理解佛教对世界的看法。

为便于你理解，我不妨把佛典同现代人类的认知结合起来举例。

我们所处的这个世界，哦，按普通人的概念大约就是这个地球吧，它的存在共分为&lso;成、住、坏、空&rso;四个阶段，每个阶段的时间过程可再划分为二十个小劫。

在这四个阶段中，唯有&lso;住&rso;的阶段，可以供人类生存。

&lso;成&rso;的阶段是由气体化为液体，其后液体再凝固，人类显然不堪承受。

而到了&lso;坏&rso;的阶段，一切都将处于剧烈的崩塌之中，也不适合人类生存。

据说在经过四十九次大火灾、七次大水灾、一次大风灾之后，&lso;坏&rso;劫终了，地球消失。

这时&lso;空&rso;劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一个新的地球便又从气体尘埃中逐渐形成，进入另一期&lso;成&rso;的阶段。

佛教把世界&lso;成、住、坏、空&rso;的四大阶段称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

从这个意义上讲，所谓天年不过就是一次&lso;成、住、坏、空&rso;的过程。

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范哲听得有些发呆，平心而论，就对世界的描述而言，佛教的确有其过人之处。

相比之下，基督教、天主教似乎并不太重视对世界本原的哲学思考，只在《圣经&iddot;创世纪》一章里有为数不多的阐述。

&ldo;怎么，觉得有点儿不容易接受吗?&rdo;徐嗣似乎明白范哲的感受，&ldo;其实在&lso;劫&rso;的概念中，最难理解的地方在于它涉及的时间总是极为漫长。

按照我刚才举的例子，结合科学界给出的地球寿命，可以推算出一个中劫是五亿年至二十亿年。

而佛经里还有一些劫的概念更是匪夷所思，比如有个佛教典故说：世间有磐石方圆四十里，每过五百年，天人以衣袖拂扫磐石一次，直至磐石成灰，是为拂石劫。

说实话，这个拂石劫的时间到底多长，我都不知道该怎么算了。

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&ldo;你难道是说，人类已经存在很久了，有可能即将面临自身的天年?&rdo;

&ldo;我说过，万物皆有天年，地球和人类概莫能外。

&rdo;徐嗣回答得很干脆。

&ldo;那我们能做什么?&rdo;范哲突然问。

对范哲来说，向一个外教中人询问能做什么还是有生以来第一次，如果韦石在这里，一定又会诘问范哲是否违反了教规。

&ldo;你们不是一直在做吗?做得很好啊。

&rdo;徐嗣洒脱地说，&ldo;其实我之所以现在回去，也是想为世人多做一些事情。

不得不说，政府之前的政策基本上是正确的。

对人世持&lso;乐观&rso;看法的道教，应对这种末日危机的确显得力有不逮。

我本来还想同你告个别，没想到你先过来了。

人生无不散的筵席，看来，我们只能在鄙人这间凌乱无比的居所里道别了。

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