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第128章（第2页）

&ldo;心即理&rdo;法则正是在这方面让人彻悟到解决这种关系的最佳方法。

万物一体

王阳明心学&ldo;心即理&rdo;法则衍生出来的一个非常重要的次法则就是&ldo;心外无物&rdo;。

心外怎么会没有物质，对于唯物主义者而言，这话实在惊世骇俗。

在了解王阳明的&ldo;心外无物&rdo;之前，必须了解心学的另一个法则&ldo;万物一体&rdo;。

&ldo;万物一体&rdo;是理学宗师程颐的发明。

这位一本正经的老先生有一天静坐闲暇，看到窗外飞过一群喜鹊，不由赞叹：生生不息，万物一体。

按程颐的主张，人和万物（主要是动物）都是从天地互相摩擦产生的气中诞生的，但人很侥幸，那些特别有灵性的气产生了人，由此成为万物之灵。

不过，追本溯源，人和各种动物，包括丑陋的癞蛤蟆和美丽的天鹅一样，都是由气生成的，所以，大家在本质上都是一样的。

人有责任把万物看成是自己的好朋友，甚至把万物看成是自己的手足躯体。

万物受到伤害，我们的心就会不由自主地动。

孟子就说，看到小孩子在井口茫然无知地玩耍，我们的心都揪了起来。

真正的君子要远离厨房，因为厨房里总杀鸡鸭，看到它们血淋淋的样子，心都碎了。

这是什么？这就是仁。

可这是高调的理想主义，很多人是不能实现万物一体的。

不能和万物一体的人是什么样的人呢？就是不仁的人。

仁，古典儒家解释为爱人。

这个解释毫无意义，正如我问你，什么是刀？你说，可以杀猪。

程颐和他的理学家朋友们对仁的解释是，生生不息就是仁，也就是对万物怀有活泼的、敏感的态度。

我们今天说一个冷酷无情的人是麻木不仁，麻木就是不仁。

最后，理学家们给&ldo;仁&rdo;下的定义是：生理上有对万物的知觉，这一知觉进而能感悟到道德性的东西。

王阳明进一步阐释&ldo;万物一体&rdo;。

他说，所以说&ldo;万物一体&rdo;，是因为我们的心是天地万物的主宰。

天地万物依我们的心而存在。

没有我们的心去看，天高地厚就不存在。

反过来，没有天地万物，我们的心也就不在了。

所以二者是一气贯通的。

王阳明的这段话似乎是唯心论，他的驳论是：&ldo;你看那些死去的人，他们的天地万物在哪里？&rdo;

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