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第7章（第3页）

除此之外没有旁的。

这完全属于一时感情作用，产生不出什么结果。

所谓健全心理，是沉着有力的、统一的，不单有感情，而且有理智，有意志。

由此健全心理发出来的念头，才有力量，才是自由的、统一的。

若只从片面感情求舒快，其本身方陷于问题中而无法超脱，这不是自由的，这是生命的歧途;值不得我们的同情的。

第13章谈乐天知命

古人有许多说话，早先我自以为能领会其意义，其实所领会的极其粗浅。

今年过八旬后，感受时事环境教训，乃有较深领会于心。

此一不同，唯自己心里明白而已，难以语人。

今略记之于左;人之领会于吾言者如何，又将视其在人生实践上为深为浅而不同焉。

例如50年前旧着《东西文化及其哲学》，曾比照&ldo;智者不惑，勇者不惧&rdo;，指出&ldo;仁者不忧&rdo;之大可注意，自谓能晓然其意义矣;其实甚浅甚浅。

今所悟者乃始与《易&iddot;系辞》&ldo;乐天知命故不忧&rdo;一语若有合焉。

乐天知命是根本;仁者不忧根本全在乐天知命。

何谓乐天知命?天命二字宜从孟子所云&ldo;莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也&rdo;来理解。

即：一切是事实的自然演变，没有什么超自然的主宰在支配。

自然演变有其规律，吾人有的渐渐知道了，有的还不明白。

但一切有定数，非杂乱，非偶然。

这好像定命论，实则为机械观与目的观之合一，与柏格森之创化论相近，不相违。

吾人生命与宇宙大自然原是浑一通彻无隔碍的，只为有私意便隔碍了。

无私意便无隔碍，任天而动，天理流行，那便是乐天知命了。

其坦然不忧者在此。

然而亦不是没有忧，如云&ldo;忧道不忧贫&rdo;;其忧也，不碍其乐。

忧而不碍其乐者，天理廓然流行无滞故耳。

孔子自己说，&ldo;其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至&rdo;，意思可见。

孔子又云，&ldo;五十而知天命&rdo;，殆自其其学养功夫到五十之年自家生命乃息息通于宇宙大生命也。

在平素缺乏学养的我如上所说，不过朦胧地远远望见推度之词。

即从如上所见而存有如下信念：一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶，不骇异，不怨不尤。

但所以信念如此者，必在日常生活上有其前提：

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