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第37章（第2页）

卓文君生了几个小孩?不知道，史书，包括各类杂记没有记载。

这一点，还是皇后王妃占优势，她们的孩子要写入正史。

卓文君一代红颜，从小养尊处优，懂音乐，会写诗，她的名声在正史之外。

有艺术修养的女人，对情感的要求会更高，她写下激愤的《白头吟》，应该说是可信的，虽然我们无据可查。

两口子文风迥异，一个佶屈聱牙，一个明白易懂。

司马相如终于没做负心汉，读卓文君的诗作，感动了，临邛私奔的情形重新浮现。

‐‐这段记忆像一服药，专治他的花心病。

情感记忆有它的倾向性，如果换成负心汉，他能从相反的角度阐释那段记忆，有些男人还头头是道。

幸好，司马相如不是这种男人，他大卓文君十几岁，他不能忘了，是谁伸出了玉手，拯救他于穷困潦倒之中。

再说他身体不好，消渴病缠绵终身，文君照顾他体贴入微，比请来的老妈子强多了。

二人总算是琴瑟和谐，走到了生命的尽头。

卓文君的寿命更长一些。

她流传至今的形象全是正面的、美好的，以她的名字命名的文君酒，芳香四溢，邛崃县有文君井，两千多年清澈如镜。

成都市有抚琴路、琴台路……而司马相如的形象要打折扣，他粉饰太平影响恶劣。

相如后来以中郎将的身份出使西南夷，写下《难蜀父老》，文笔潇洒恣肆，阐明了汉武帝&ldo;通西南夷&rdo;的战略步骤，安抚蜀中父老，为大一统的格局立下一功，多少挽回了后世对他的非议。

所谓历史自有公论，是说时间卸掉了权力的重压，公道的评价得以抬头。

但值得注意的是：公道本身也具有相对性。

人类没有一层不变的价值体系，虽然有一些核心价值会给人留下永恒的印象。

比如，中国传统文化的价值，近现代几经折腾，今天又悄然浮现。

鉴于此，人们又总结说：历史是波浪形前进的。

这类说法取的都是近似值。

什么叫前进呢?如果我们没有能力后退几千年，尽可能看清中国历史的方方面面，从朝廷到民间，从书本到市井，那么，我们前进的动力从何而来?单靠科技进步和利益驱动，我们这个星球将走向灾难，人与人，人与自然的和谐都无从谈起。

顺便提一句：西方哲人对技术主义、消费主义的反思与批判，在今天，在越过了原始积累的中国，值得我们高度关注。

相如衣锦还乡，蜀中为之轰动。

当时的成都，好像没出过这么大的官。

靠一管毛笔写来锦绣前程，官运亨通，财色俱全。

一时写诗作赋行情看涨，四川人跟风快，至今犹如此。

模仿相如最出色的，是东汉另一个成都人杨雄，认为自己有很多佳作。

但诸葛亮瞧不起他，将他视为卖弄词藻的典型。

孔明先生待人很平和的，又是汉家道统的维护者，提到杨雄却不留情面，说明肉麻的歌功颂德，除了当朝权贵，到哪儿都不受欢迎。

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