物极则反

&ldo;上六，龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

&rdo;

乾卦六爻，都用龙来代表，坤卦都没有用龙作代表。

坤卦开始说卦的本身是用母马作代表，接下来以大地的现象，在六爻中是说月亮的现象。

但现在到了上六，最后一爻，引用到乾卦来了，把龙用进来了。

我们知道坤卦是没有综卦的，而它的错卦，六支都是阳爻，其次阴极就阳生，这一爻要变了，坤卦到这里非变不可，于是阳爻要进来了。

而龙战于野，一战争就要流血，流下的血为玄--青色，黄是黄的颜色，以天象来解释非常通，不需要套用那么多东西，只要仔细观察一下，每月二十八九日，尤其早晨起来，天苍苍，野茫茫，有玄黄之色。

如果确定《易经》是根据天象来谈人事的，而去观察天象自然界的现象，《易经》本身是很好解释的，不必讨论到那么多东西。

《彖辞》解说龙战于野，是说坤卦到极点，可引用&ldo;穷则变，变则通&rdo;这两句话。

战争对人类并不一定是一种祸害，也许是一种革新，因为穷则变，变则通。

时代到了某一个情况非变不可，非革命不可，因为&ldo;其道穷也&rdo;，穷则要求变，变的时候自然有龙战于野之象，这是一定的。

用六永贞

&ldo;用六，利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

&rdo;

这是讲整个坤卦，要注意的，六十四卦，只有乾卦讲到用九和这里坤卦的用六，其它六十二卦，都没有&ldo;用九&rdo;、&ldo;用六&rdo;的。

所谓&ldo;用六&rdo;，也是和乾卦解释用九一样，就是不被六用，用全体的卦，而本身并不加入在某一爻里，这就高了，大吉大利，永远是好的，《彖辞》解释，用六能永贞，是因为有伟大的结果。

这里讲完了坤的爻辞，再提起请大家注意的，我研究《易经》的方法，是不管各家的注解，尤其《周易集注》的注解是不能看的，这是朱熹当年把各家的注解，乱七八糟集拢来，便利初学的人参考用，有许多错误的注解也用进来了;这一本是明朝国子监的监本，等于现在国立大学的课本，有许多不能看。

我们现在是用天象的观察来研究《易经》，这是较原始的路子，比较正确的，但是今天我们若回转来研究自己传统文化的天文学，又是要新开路子了，现在国内能懂得中国自己原始的天文学，而把现代西方天文学同时合并治理的人，已不多见了。

妇唱夫随　阴阳颠倒

&ldo;文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物

而化光，坤道其顺乎?承天而时行。

&rdo;

现在所要谈的是思想问题，讲孔子的《文言》，《文言》很重要，研究中国文化，儒家的孔孟思想，道家的老庄思想，都从《易经》的原理来。

现在推开了每卦的卜卦关联，只看《文言》;所谓&ldo;文言&rdo;，就是以文化的观念研究《易经》。

这里孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦，是至柔的，至柔是坤卦的体，如果动起来就刚强，老于引用了这个观念，所以他说&ldo;柔能克刚&rdo;。

世界上最柔的是水，老子引用了水，水是没有骨头的，再加热就干了、化了、连影子都没有了，这是天下之至柔，能克天下之至刚，就是不管多厚的钢板，在不断的滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。

又如工业用的&ldo;水刀&rdo;，把水加速也真的把钢板给切开了。

所以儒家、道家都教人不要过刚，过刚易折，一个人太刚强了，容易断折。

所以坤卦的本身是至柔，不动则已，一动就是刚，像练太极拳，在练的时候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的时候，就非常快，非常刚。

&ldo;至静而德方&rdo;，坤卦是至静的，但并不是死寂的，没有骨头的，外圆内方的，内在永远是方正的，一个人假使把自己的精神、人格、修养做好了，自然是外圆内方，形成了至静而德方，还加一个条件&ldo;后得主而有常，含万物而化光。

&rdo;就是月亮的道理，有一定的常轨，有如大地，包容一切而化成光明，这是说人的修养，是怎样的人有如此修养?乾卦是君道，是领导人修养，坤卦则是臣道，为一人之下万人之上的人，小则里长行君道，里干事行臣道，就&ldo;坤道其顺乎，承天而时行。

&rdo;要柔顺，要承上启下，承天，承乾卦的功能而行，这就教我们做人要站在坤道的立场，坤道是臣道，又是妻道，所以中国讲妇女的德性，是夫唱妇随，但现代相反了，乾坤颠倒，要妇唱夫随，我们知道儒家思想、道家思想都从这个理由来的。