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第21章（第1页）

法典必然是男性起草的。

他们自然要赋予女人以从属地位；不过有人可能认为，他们会像对待孩子和牲畜那样仁慈地对待女人‐‐但事实完全不是这样。

尽管建立起压迫女人的机器，立法者仍然对她感到不放心。

她以前所具有的那种令人感到矛盾的魔力，现在仍然保留着恶的外貌：她以前是圣洁的，现在则是污浊的。

送给亚当做伙伴的夏娃，导致了人类的毁灭；异教的众神想找人类报仇，于是发明了女人；第一个造出来的女性潘多拉，释放出折磨人类的各种灾难。

他者‐‐这是对抗主动性的被动性，是破坏统一性的多样性，是对立于形式的物质，是反对秩序的混乱。

女人就是这样被献给了恶。

毕达哥拉斯就这样说过：&ldo;有一个善的本原，它创造了秩序、光明和男人；还有一个恶的本原，它所创造的是混乱、黑暗和女人。

&rdo;摩奴法典把女人规定为一个应当处在奴隶地位的恶人咏利未记把她比做家长所拥有的役畜。

梭伦法没有给她任何权利。

罗马法将地置于男人的监护之下，断言她是&ldo;低能的&rdo;。

教会法把她看做&ldo;魔鬼的大门&rdo;。

古兰经对女人极为蔑视。

不过，恶对善是必要的，物质对观念是必要的，黑暗对光明也是必要的。

男人知道，要满足自己的欲望，要让他的种类永存，女人是不可或缺的。

他必须在社会上给她一个完整的位置，以便她在某种程度上接受男人所确立的秩序，消除地固有的污点。

这种观念在摩奴法典里被阐述得十分清楚：&ldo;妇女以合法婚姻与之结合的男子，〔无论男子的品位如何，〕妇女本人也取得这些品位，有如河流与海洋结合。

不修于丈夫，思想、语言、身体都纯洁的妇女，〕死后抵达和丈夫一样的住所，被善人称为贤德的妇女。

同样，圣经也以赞赏的笔调，描绘了一幅&lso;项女&rdo;的肖像。

基督教尊重修女，也尊重贞节的妻子，尽管它鄙视肉体。

女人甚至可以扮演重要的宗教角色：印度婆罗门教的女僧，罗马的女祭司，每一个都和她的丈夫一样神圣。

男人在夫妻关系中处于支配地位，但男性本原与女性本原的结合，对于生殖机制和维持生命以及对于社会秩序，都仍是必要的。

他者的、女人的这种矛盾，被反映在她后来的历史中；她服从男人的意志，直到我们的时代。

但是，这种意志是模棱两可的：彻底的占有和控制，会把女人降到物的等级；但不论男人征服和占有了什么，他都渴望能表现出他自己的尊严；在他看来，他者仍然保留着一些原始魔力。

怎样能让妻子既做仆人又做伴侣？这是男人要解决的问题之一。

多少世纪以来，他的态度一直在演变，从而也引起了女人命运的演变。

第六章　父权时代与古代社会

女人在私有财产出现以后便被废黜了。

多少世纪以来，她的命运始终与私有财产息息相关：她的大部分历史都同世袭财产的历史有着密切的联系。

如果人们注意到所有者把自身的生存转化、异化为他的财产这一事实，就是很容易认识到这一制度的极端重要性。

他关心财产胜过关心他的生命。

财产超出了现世人生的有限范围，在肉体消失以后依然存在‐‐它是不朽灵魂与现世物质的结合。

但这种存在，只有在财产仍掌握在所有者手中的时候，才能够实现：只有在财产属于他认为他自身所投射于的、为他所有的个体时，他才能够超越死亡，拥有这种存在。

耕种父亲的领地，崇拜父亲的亡灵‐‐这些构成了继承人的完全相同的义务：他要保障祖先在现世与阴间的存在。

所以，无论是对他的众神还是对他的孩子，男人都不同意与女人共享。

他不可能彻底地、永远地实现他的权利要求，但在父权时代，男人却完全夺走了女人对财产占有权和遗赠权。

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