随着孔教学理的进展而并行着的，是实际生活的不息的川流，其立足点基于社会的习俗与经济的压力，而经济压力的势力尤为大。

比之孔教学说的影响更为重要之事实，则为经济权的操于男子之手。

因而一方面孔教学说将妇女守节制成为宗教式的典型，而一方面珍珠、宝石却将一部分妇女转化为小老婆，为荡妇。

魏晋之际，大氏族之兴起，资产积聚于少数豪贵，加以政治之紊乱，实一面促进女子嫁充妾媵之风，一面加甚父母溺毙女婴孩之惨剧，因为贫穷的父母无力担负此一笔嫁女妆奁的巨费。

那时许多高官豪富还蓄有私家歌伎舞女自数十人至数百人不等;放荡淫佚的生活及女人的温情的服侍，颇足以满足登徒子之迷梦。

晋石崇姬妾数十人，常屑沉香末布象床上，使妾践之，无迹者赐珍珠百琲，有迹者即节其饮食，令体轻。

总之，女人至此已变成男子的玩物。

然中国妇女地位之如此低落，此等珠链作祟之力，超过于孔教学说。

其情形无异于古代之罗马与现代之纽约。

妇女缠足制度于是乃沿着此种情况的进展而成熟。

这妇女缠足制度是男人家的幻想中之最卑劣的癖性。

好像出乎情理之外，却就当这个时代，中国妇女以善妒著名。

那些怕老婆的高官显宦，常带着被抓伤的面貌入朝议政，致劳君王降旨以惩罚这些善妒的妻子。

晋时刘伯玉尝于妻前诵《洛神赋》，语其妻曰:“得妇如此，吾无憾焉。”

妻忿，曰:“君何以善水神而欲轻我?吾死何愁不为水神?”

其夜乃自沉而死。

死后七日，托梦语伯玉曰:“君本愿神，吾今得为神也。”

伯玉寤而觉之，遂终身不复渡水。

有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆然后敢济，不尔，风波暴发;丑妇则虽盛妆而渡，其神亦不妒也。

妇人渡河无风浪者，莫不自以为己丑。

后世因称此水为“妒妇津”

（津在山东省）。

妇人善妒的心理乃与蓄妾制度并兴，其理易见。

因为悍妒可视作妇女抵抗男子置妾的惟一自卫武器。

一个善妒的妻子只要会利用这一种本能的力量，便可以阻止她的丈夫娶妾，即在现代，此等例子仍数见不鲜。

倘男子的头脑清楚足以了解婚姻为妇女至高的惟一的任务，他将宽容这种专业性的伦理观念，不问曾经娶妾与否。

吾们有一位学者俞正燮在一八三三年早已发明一条原理，谓妒嫉并非为女子之恶德，妇女而失却丈夫之欢心者，其感想仿佛职业界伙计的失却老板的欢心;而不结婚的女子，具有与失业工人同一的感想。

男人家在商业场中营业竞争的妒嫉性，其残忍寡慈恰如女人在情场中的妒嫉，而一个小商人当其出发营业之际，他心中之欲望，宛如一商店主妇之目睹丈夫恋识另一女人。

这便是女人的经济依赖性的逻辑。

讥笑拜金主义的淌白姑娘者，其原因实出于不了解此种逻辑，因为淌白不过为得意商人之女性方面的复印本。

她们的头脑应比之她们的姊妹为清楚，她们系抱了商业精神将其货物售卖于出价最高之主顾，卒获如愿以偿。

营业成功的商人和淌白姑娘抱着同一目的——金钱——所以他们应该互相钦佩对方的清敏的心灵。