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第2章（第1页）

我无意颂扬苦难。

如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。

但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。

人性的某些特质，唯有藉此机会才能得到考验和提高。

一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。

而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

199610

与世界建立精神关系

对于各种不杀生、动物保护、素食主义的理论和实践，过去我都不甚看重，不承认它们具有真正的伦理意义，只承认有生态的意义。

在我眼里，凡是把这些东西当做一种道德信念遵奉的人都未免小题大做，不适当地扩大了伦理的范围。

我认为伦理仅仅与人类有关，在人类对自然界其他物种的态度上不存在精神性的伦理问题，只存在利益问题，生态保护也无非是要为人类的长远利益考虑罢了。

我还认为若把这类理论伦理学化，在实践上是完全行不通的，彻底不杀生只会导致人类灭绝。

可是，在了解了史怀泽所创立的&ldo;敬畏生命&rdo;伦理学的基本内容之后，我的看法有了很大改变。

史怀泽是本世纪最伟大的人道主义者之一，也是动物保护运动的早期倡导者。

他明确地提出：&ldo;只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。

&rdo;他的出发点不是简单的恻隐之心，而是由生命的神圣性所唤起的敬畏之心。

何以一切生命都是神圣的呢？对此他并未加以论证，事实上也是无法论证的。

他承认敬畏生命的世界观是一种&ldo;伦理神秘主义&rdo;，也就是说，它基于我们的内心体验，而非对世界过程的完整认识。

世界的精神本质是神秘的，我们不能认识它，只能怀着敬畏之心爱它、相信它。

一切生命都源自它，&ldo;敬畏生命&rdo;的命题因此而成立。

这是一个基本的信念，也许可以从道教、印度教、基督教中寻求其思想资源，对于史怀泽来说，重要的是通过这个基本的信念，人就可以与世界建立一种精神关系。

与世界建立精神关系？？这是一个很好的提法，它简洁地说明了信仰的实质。

任何人活在世上，总是和世界建立了某种关系。

但是，认真说来，人的物质活动、认知活动和社会活动仅是与周围环境的关系，而非与世界整体的关系。

在每一个人身上，随着肉体以及作为肉体之一部分的大脑死亡，这类活动都将彻底终止。

唯有人的信仰生活是指向世界整体的。

所谓信仰生活，未必要皈依某一种宗教，或信奉某一位神灵。

一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。

因为当他这样做时，他实际上对世界整体有所关切，相信它具有一种超越的精神本质，并且努力与这种本质建立联系。

史怀泽非常欣赏罗马的斯多葛学派和中国的老子，因为他们都使人通过一种简单的思想而与世界建立了精神关系。

的确，作为信仰生活的支点的那一个基本信念无须复杂，相反往往是简单的，但必须是真诚的。

人活一世，有没有这样的支点，人生内涵便大不一样。

当然，信仰生活也不能使人逃脱肉体的死亡，但它本身具有超越死亡的品格，因为世界整体的精神本质藉它而得到了显现。

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