事实上，我们的文化固然不乏可圈可点之处，却也同样不乏可悲可叹之时。

其最令人扼腕之处，就是对罪恶的粉饰和对人性的摧残，以及对不人道和非人性的麻木。

祥林嫂的故事并非迟至鲁迅的时代才发生，阿q精神也早已有之，只不过没有人去发现。

大家都熟视无睹，得过且过，非弄到山穷水尽而不肯觉悟。

由是之故，悲剧才会一演再演，连雍正这样的&ldo;至尊天子&rdo;都难逃厄运。

的确，我们过去是太不重视个人的发展了。

我们几乎从来没有要给每个人的个性发展以足够自由的空间。

我们只知道强调群体的利益高于一切，却不知道如果没有每个人充分自由的发展，也不可能有群体长足的进步。

结果，群体成了不健全的群体，个体则更无健全的人格可言。

但，如果我们每个人的人格都是不健全的，我们还能保证&ldo;自立于世界民族之林&rdo;吗？我们还能建立马克思和恩格斯设想的新社会吗？要知道，在那个新社会里，&ldo;一切人的自由发展&rdo;是以&ldo;每个人的自由发展&rdo;为条件和前提的。

要有健全的人格，就要有健全的制度；而要有健全的制度，就要有健全的文化。

也许，这便正是我们新一代新中国人的历史使命。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

【后记】

写完《读城记》，再写《品人录》，似乎顺理成章。

如果说，城市是一本打开的书，不同的人有不同的读法，那么，人物就是一幅展开的画，谁都可以鉴赏品评。

但，正如读城的关键在于读，品人的关键也在于品。

读，要读出品位；品，要品出滋味。

总之，要能说出点名堂来。

这并不是一件容易的事。

中国历来就有品评人物的传统。

孔子就曾品评过不少人，包括他的学生。

孔子的品评，以精练准确见长，言简意赅，一语中的，比如&ldo;由也果&rdo;（子路果敢）、&ldo;赐也达&rdo;（子贡通达）、&ldo;求也艺&rdo;（冉有多才）、&ldo;雍也可使南面&rdo;（仲弓可以当领导）等等。

孔子认为，仁者爱人，智者知人。

品评人物，在他那里是一种智慧的表现。

这种智慧在魏晋时期就变成了美。

魏晋是品评人物风气最甚的时代。

一部《世说新语》，几乎就是一部古代的《品人录》。