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第19章（第1页）

第17节中日关系与日本南进北进政策

什么叫国际关系？什么叫外交？我们要看清楚，他的基本，毕竟是在一个民族的发展，而国家仅是达到目的的手段。

到得目的达到，手段的本身，便随着变革，过去民族主义会变成国家主义，国家主义会变成帝国主义，就是这个缘故。

所以主张民族主义而不同时主张民权主义、民生主义，以民族平等为基础，以民权为骨干，以世界大同为目标，则其结果必定会重蹈过去一切帝国主义的覆辙。

三民主义所以是解决现代人类生存问题的最完美的原则，价值即在于此。

我们看日本过去的历史，在他的民族统一运动当中，同时就发生帝国主义的倾向。

丰臣秀吉征韩之役，明治初年的征韩论、明治二十七八年的中日战争，明治三十七八年的日俄战争，欧战中的青岛出兵，西伯利亚出兵，这许许多多历史的事迹，都是在一条很明了的道路上行进，他是由民族主义一变而为国家主义，再变而为帝国主义。

并且我们看得很清楚，他的民族主义开始的时期，已经包含着帝国主义的胎种。

我们试读山鹿素行所著的《神皇正统论》，中朝事实，德川光国所编的《大日本史》，赖山阳所著的《日本政记》，我们已经很感觉到日本民族的目的，不仅在统一民族而在征服四围的民族建设大帝国了。

他们心目中的&ldo;神&rdo;，就是世界全体的意识，而&ldo;神皇&rdo;的思想，就是统治世界的意识，和罗马的&ldo;该萨&rdo;，俄国的&ldo;查阿&rdo;，波斯的&ldo;沙、因、沙&rdo;，蒙古的&ldo;汗&rdo;，上耳其的&ldo;加利夫&rdo;的观念，是一些没有两样的。

&ldo;继绝世，举废国，厚往薄来&rdo;，这一种世界政治道德的观念，的确是中国这一个最古的&ldo;世界国&rdo;的特色，而不是那些&ldo;强而小的民族帝国主义&rdo;所能梦见的。

但是我们始终要看见，民族生存的对象是世界。

民族主义发生的时候，同时就是世界观念明确的时候。

在从前没有中山先生这样崇高而伟大的三民主义发生的缘故，一则是别的民族，没有中国这样久远而伟大的历史，二则全世界一切国家的关系、民众生活的组织，没有今天这样密切而发达。

所以在美洲独立的时代，有这样的观念而没有这样制度的主张，在欧洲诸国有反帝国主义的运动，有三民主义的实际趋向，而没有这样明了的意识。

我们越是研究各国的历史观察，国际的交涉，民族的兴亡，越是确信总理的三民主义，不单是后来居上的政治理论，并且越是确信复兴中国国家道德的思想，是改革世界政治生活的。

世界一切民族的生活，到得有了交通，有了生产的交换，于是一切关系，便都是相互的了。

甲国的文化，输入乙国，成为乙国新文化的资料。

到了乙国新文化成了之后，又再输入于甲国，变成甲国改造的标本。

如是互相影响，互相感化，互相逼迫，造成大同的基础。

所以有了&ldo;车同轨&rdo;，必是会&ldo;书同文&rdo;。

到了&ldo;书同文&rdo;的时代，一定会&ldo;行同伦&rdo;的。

但是这一个人类文化大同的运动，在国家生活的当中，常常是用武力为推进的动力。

我们看世界文化的交通，不晓得藏着多少悲惨的战斗历史。

这盲目的战斗，如果是文明的民族战胜了，文化的推行，自然特别顺当而且迅速。

然而历史上的事实不是如此。

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