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第6章（第1页）

所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。

我们不要忘掉幽默（huour）的拉丁文原意是液体；换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。

把幽默当为一惯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。

就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克．吐温（arka）：自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。

幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。

真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。

提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。

我们又联想到马鸣萧萧了！

听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。

大凡假充一桩事物，总有两个动机。

或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集骨董，附庸风雅。

或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。

幽默被假借，想来不出这两个缘故。

然而假货毕竟充不得真。

西洋成语称笑声清扬者为&ot;银笑&ot;，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。

不过，&ot;银笑&ot;也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说&ot;书中有黄金屋&ot;；姑备一说，供给辞典学者的参考。

吃饭

吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。

吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。

辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。

舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。

不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。

有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成份；饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成份，等于政治组织里的平民或民众。

最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的籍口，彷佛说：&ot;你别抱怨，这有你的份！

你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？&ot;其实呢，天知道--更有饿瘪的肚子知道--若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！

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