希特勒的观点尽管有其局限性，但他毕竟还是超过了一般公认的传统界线。

劳希林所引证的下述言论可以作为证明。

希特勒说：&ldo;人们相互砍杀，仅仅是在他们使用其他办法已不能达到目的的时候……有一种广义的战略，它使用的是心理上的武器……如果我可以用比军事手段更好和更廉价的办法来达到瓦解敌人的目的，那么我何必一定要用军事手段呢？……我们的战略就是要从敌人内部去毁灭敌人，控制他们，通过他们自己去征服他们。

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希特勒对于德国的军事学说，究竟在多大的程度上赋予了新的方向和作出了新的阐述呢？只要把他的理论拿来，和鲁登道夫的理论作个比较，就可以看出其宽广的程度。

鲁登道夫是第一次世界大战中德国武装力量的总指挥，也是希特勒的支持者，在1923年曾同希特勒合作，企图采用&ldo;向柏林进军&rdo;的办法来夺取政权，但是遭到了失败。

在极权国家建立起来以后，经过了差不多20年的时间，鲁登道夫反省了上次大战的教训，得出了他的结论，这就是未来的&ldo;总体战&rdo;的蓝图。

鲁登道夫在自己的著作中开始坚决抨击克劳塞维茨的理论，而克劳塞维茨的理论正是1914年德国军事学说的基础。

按照鲁登道夫的看法，德国当时的错误并不在于不顾后果地过分使用暴力，而恰恰是没有足够有效地使用暴力。

他批评克劳塞维茨过分地夸大了政治的作用。

为了论证这一点，他引用了克劳塞维茨的一句话：&ldo;政治意图就是目的，战争只是达到这个目的的手段，如果没有一定的目的，那就无法考虑手段的问题。

&rdo;按照鲁登道夫的看法，这是已经陈腐了的观点。

&ldo;总体战&rdo;的原则要求：在战时，整个民族要把全部力量都贡献给战争；在平时，就要全力以赴地准备下一次战争。

战争，这是&ldo;一个民族生存意志&rdo;的最高表现，因此，政治应该从属于战争的利益。

读完了鲁登道夫的书，我们就可以明白，他的理论和克劳塞维茨的理论之间的主要差别，就在于他把战争看成为一种并无最终目的的手段，如果要说他在追求什么目的的话，那就是把整个国家都变成一座军营。

实际上，这种观点并不象鲁登道夫本人所想象的那样新奇。

古代斯巴达人就曾坚持过这个原则，其结果只不过是使他们自己陷入了瘫痪灭亡的境地而已。

鲁登道夫所追求的目的，无非是使整个国家变成好战的整体，创立一个超级的斯巴达，所以他给自己提出的基本任务就是要使&ldo;整个民族团结一致&rdo;。

为了达到这个目的，他力图创立一种&ldo;民族主义&rdo;的新宗教。

根据它的教条，所有女人最光荣的任务就是生孩子，以来承受&ldo;总体战的负担&rdo;，而所有男人的任务，则是发展他们的能力以达到这个目的，换句话说，人们的任务就是生育和繁殖，以便进行屠杀。

此外，为了达到&ldo;团结一致&rdo;的目的，鲁登道夫主张采取古老的迫害手段，而不准任何人反对最高统帅的观点。

鲁登道夫还主张，一个国家应有一种自给自足的民族经济制度，以求适合总体战的要求。

从这一观点来看，他似乎也认清了军事力量要以经济为基础。