易其心定其交

交朋友之道，为&ldo;易其心而后语&rdo;，为彼此知心。

但是知心很难，《昔时贤文》说：&ldo;相识满天下，知心有几人?&rdo;所以古人说&ldo;人生得一知己，死而无憾!&rdo;我们也可以说，世界上没有一个人能真有一个知己的，尽管我们都有家人、父子。

但夫妇为夫妇，不一定是知己;兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知己。

所以知己只有友道，友道就是社会之道，有人把五伦之外加一伦，那是不通的。

朋友一伦就是社会，过去家庭一伦也是社会。

我们中国文化标榜的知心朋友，从古到今只有一对，就是管仲与鲍叔牙两个人。

以后的历史虽不敢说没有，但的确很少。

如果大家懂得!们两人全始全终的历史，就可以知道知心不容易了。

所以孔子在这里提到&ldo;易其心而后语&rdo;，这个&ldo;易&rdo;就是交易的易，不是容易的易。

&ldo;易其心&rdo;是彼此换了心，就像古人一首非常有感情的词：&ldo;换我心，为你心，始知相忆深!&rso;&rso;

我们为什么讲到这里?就是拿这首词来说明什么叫做&ldo;易其心&rdo;，也就是朋友与朋友之间为能交心，才算知心。

大家可以想一想，人与人之间可以谈知心话的多难找!孔子的看法，要能&ldo;易其心&rdo;，才能讲朋友之道。

&ldo;定其交而后求&rdo;，我们在社会上交朋友，人与人之间为&ldo;定其交&rdo;，为有交情。

记得我们年轻时把朋友分类，一种是一般的朋友，见面之交的都是朋友;一种是政治上的朋友，就是有利害关系的朋友，除了利害关系，政治上没有朋友;另有一种是经济上的朋友，所谓通财之谊，能做到通财之谊就很难了;最难得的是道义之交，那是更难了。

我们一生能不能交到一个没有一点利害关系的朋友，都是大问题，包括了政治、十济、普通等等一切的朋友在内，能够全始全终的有儿个?如果有，这个就是可以相交的朋友。

朋友的交情能够&ldo;定其交&rdo;，才可对他有所为求。

譬如我们前面讲过的管鲍之交，管子开始跟鲍叔牙做生意，结帐的时候，鲍叔牙也不问赚了多少，管仲就自己装了起来。

人家告诉鲍叔牙，管仲太不够意思，两个人做生意赚了一千万，才给你鲍叔牙一百万!鲍叔牙不但不以为意，还说：&ldo;他因为穷!他需为钱，我不需为。

&rdo;这多么难?管仲那个做法是乱来的，拿了就拿了，用了就用了，管仲的心情鲍叔牙了解。

最后管仲为死的时候，齐桓公对他说：你死了以后，我想把这个宰相交给鲍叔牙来做如何?管仲说：千万不可交给鲍叔牙，他绝不能当宰相。

他就这么爱护鲍叔牙，也只有鲍叔牙懂得，管仲不为他接位，是为了顾全齐桓公，也为了顾全鲍叔牙。

这种胸怀多好，多高超，也只有知己才懂。

如果像现在的人，你不做国防部长，应该交给我，却交给别人，那我够朋友吗!当年你当部长还是我建议的，为我当部长你却还为反对!不骂你祖宗八代才怪!所以只有知己才能爱人以德。

过去我们念到&ldo;定其交而后求&rdo;，很滑头地加了一个小批说;&ldo;有酒有肉皆朋友，患难何曾见一人!&rdo;真有患难的时候，何曾有一人来帮助你啊!

&ldo;君子修此三者，故全也!&rdo;这就是修道，修正人生的行为，人生的大道，能够修正这三个为点，自己才能够&ldo;全&rdo;。

全字的道理，就是孟子&ldo;君子有不虞之誉、有求全之毁&rdo;的&ldo;全&rdo;。

人生境界常有求全之毁，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔。

攻击人批评人的文章，都是求全之毁。

诽谤人家容易，为求人家都是圣人，自己却是混蛋。

写文章的入当然绝不是圣入，可是他为求人家都是圣人。

所以我们人随时都有求全之毁。

不虞之誉呢?有时候人家恭维我们，我们自己还没有想到有这个长处，甚至被人过度地恭维了，会使自己得意忘形。

恭维来了，就是不虞之誉。

所以我说孟子到底还是圣入。

懂得了求全之毁，人生才能求全，人生才可能全始全终。

立心勿恒

&ldo;危以动，则民不与也。

&rdo;&ldo;危&rdo;并不是讲危险，是计划不够周衍，还没有成熟，只顾及自己的理想，没有顾到环境的需要，就把计划推出来了。