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第8章（第2页）

而中国古代文人对自然的审美姿态，则越来越成为普适性价值。

审美姿态是说：人并未将自然处理成可支配的对象，不将自然视为&ldo;存货&rdo;。

人与自然的这种和谐意味着：人不欺天，天不狂怒。

天是几十亿年的那个天，人是几千年走过来的这个人，天人合一，天在上人在下，天为尊人为卑。

人干蠢事儿，老天爷要惩罚的。

&ldo;自然&rdo;一词深藏着祖先智慧：是她本来所是的那个样子。

是河流的天然弯曲使河流成为河流……自然有生命，这生命的法则掌握在她自己的手里，她不能被支配，被掌控。

&ldo;君不见黄河之水天上来，奔腾到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪…&rdo;

诗人的惊奇，诗人的意之所向，是永恒的自然之谜和时间之谜。

并且，通过这一决定性的惊奇和意之所向，使人融入到自然与时间之中。

惊奇的抛出与反弹是永恒的，如若不然，我们今天是领悟不到李白的惊奇的。

现象学的研究表明：对象之所是，取决于投向对象的目光。

古代文人投向自然的目光乃是谦卑的目光。

他被神性与诗意所包裹，他对宇宙万物及其美妙循环保持着他的&ldo;源始惊奇&rdo;。

他倾听，他环绕，他漫步，他打量，他欣赏，他惊叹。

然后他书写，为自然的千姿百态命名。

如同他为人事心境之万千曲折命名。

&ldo;停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

&rdo;

&ldo;窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

&rdo;

诗意不消耗能源。

诗意是用之不竭的精神能源。

&ldo;帝子降兮北渚，目渺渺兮愁余。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

&rdo;屈原在汉语中抵达了他和湘夫人的邂逅。

他与荆楚大地之神灵同在。

我们阅读屈原，亦与神灵同在。

诗人是自然的温柔情人，不会去算计她、粗暴地掠夺她。

&ldo;细雨鱼儿出，微风燕子斜。

&rdo;

&ldo;气蒸云梦泽，波撼岳阳城!&rdo;

&ldo;有情风万里卷潮来，无情送潮归…&rdo;

细腻的描绘，雄浑的气象，诗心乃是自然律动的同义语。

这里没有主观的感受，细腻或雄浑也不是客观的东西。

书写者与他的书写之物是融为一体的，没有对象化思维，没有主客观对立。

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