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第26章（第2页）

人禽之别实为儒家心理建筑起来的根本点，儒家的学说即立足于此点之上。

至于儒家之思想何以建筑在此点之上，其意义吾人无从而知。

若人禽之别，只就吾人观察所得而言之耳。

欲言人心与禽心之不同，应姑言其相同之处。

人与动物无别，此是欧洲学术界中甚大之问题而特别发挥此意者，尤其是达尔文之进化论。

自达氏学说出世之后，引起宗教家玄学家之争论，而终是进化论战胜。

此本是事实，不能否认。

人如披衣顶冠，外貌固甚文雅，与其他动物不同;若就裸体而言，则人与动物实无大差异。

从解剖学上比较人类与动物之骨骼，其构造大抵相同，只是大小长短偏正之不同而已。

再从胎生学上说，比较最初之人胎与兽胎之形状，亦大抵相似。

可知人禽之别，并无鸿沟可分。

形体与心理不能离开说，此意是始终一致。

身体之构造既如此相同，则心理之现象当亦无大差异。

故近代心理学之研究，如把人类心理从行为上说、从本能冲动上说，都是从动物心理学启发出来。

从心理方面研究时，尤足以证明人类心理与动物心理相同之处甚多。

如食欲，如性欲，如喜怒，如争斗，如游戏，甚至如羞耻，如自炫，人类有者兽类亦有之，不过是繁简之不同。

再进一步说，古代思想中言道德之心为人类所独有而动物所无，然近来学说则不如此，言动物亦有道德之心。

俄国克鲁泡特金在其所着《互助论》上与《无政府主义之道德观》二书中，皆是发挥此意。

在《互助论》中，克氏特来解决自有进化论来之难题。

此难题即是天演作用有所不及。

物竞天择此本是天演作用，而人类社会中对于病者老者弱者则有保护怜惜之事，岂非与天演之说相违背邪?此难题在英国之赫胥黎亦无以解释，于是有谓人类心理究竟神秘超越，而此种仁厚的道德心是超乎自然律者。

至克氏始以互助之说解此问题。

克氏曾考察动物之生活，由低等动物考察到人类，举出许多事实以证明物竞天择之言之不谬。

他意以为，常人着眼于团体之战争，忽略了族类与族类、团体与团体之互助。

从个体说，则专谈互竞;从族类说则崇尚互助。

唯有互助，团体始能与他团体互竞而生存，故动物之结群以御外侮、以猎食迁徒，壮者保其少，雄者保其雌，甚至群中有违背公德者则排斥之。

此种社会本能之特别发展者，其群必为天所择而适存，反是则劣败而消灭。

故互助作用，如只是个人则若与天演相违背，若从团体上观之，则正以见天演作用之进化无穷，故如克氏所说，则可见人类之有父母性之爱、夫妇之爱、兄弟朋友之互相扶助，乃至一切公德，从前以为人所独有者，迹之动物亦未尝不有，只与人类有精粗之不同耳。

安见人类之必高于其他动物耶?克氏持此说，以为人性皆善，不必管束，反对一切法律，主张无政府，盖视人与动物同，都依互助之原则也。

凡上所引之事实，足见人与动物无异。

此种解释，吾人亦有相当之承认，并不反对，但他有最大之忽略，为吾人所不满意者。

此处言人禽不同之正面意思。

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