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第18章（第2页）

她君临爱琴海的所有岛屿，又统治着弗里吉亚。

叙利亚、小亚细亚，统治着整个西亚。

在巴比伦，她叫伊西塔；在闪米特人当中，她又叫阿斯塔尔忒希腊人叫她盖亚、莉亚或赛比利。

在埃及，我们又会在伊希斯的名下碰到她。

诸位男神都臣属于她。

由于女人在遥远的天国和地狱是至高的偶像，她在人间也便和各种圣物一样为禁忌所包围，她本身就是禁忌。

因为有魔力，她被视为女术士和女巫，她在祷告者当中施展魔法。

有时她是一个女祭司，就像古克尔特人中的巫师那样。

有时她参与部落管理，甚至可能成为唯一的统治者。

这些遥远的年代没有给我们留下任何文学作品。

但漫长的父权时代，却把对女人拥有极高地位时代的记忆，保存在它们的神话、纪念碑和传统当中。

从女性观点来看，婆罗门时代是梨俱吠陀时代的回归，而梨俱吠陀时代则是前面提到过的原始时代的回归。

在前伊斯兰时期，贝督因妇女的地位远比古兰经所指定的要高得多。

尼俄相、美狄亚的伟大形象，唤起了一个母亲为孩子感到骄傲，把孩子看做是特属于自己的财产的时代。

在荷马的史诗里，安德洛玛刻和赫卡伯有一种古希腊不再给予闺房女人的重要地位。

从这些事实似乎可以推测，原始时代曾有过名副其实的女人统治：母权制。

这一假设由巴霍芬提出，被恩格斯采纳。

恩格斯认为，从母权制到父权制的转变，是&ldo;女性具有世界历史意义的失败&rdo;。

但是，女人的那个黄金时代其实只不过是一个神话。

说女人是他着，就是说男女之间并不存在相互关系：大地、母亲、女神‐‐在男人心目中她根本不是他的同类。

她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外。

社会始终是男性的，政权始终掌握在男人的手中。

列维。

斯特劳斯在研究原始社会结束时宣称：&ldo;公众的或纯粹的社会权力始终属于男人。

&rdo;

对于男性来说，他的同类永远是另一个男性，一个与他相同的他人，所谓的相互关系是同他们建立起来的。

以这种那种形式表现于社会的二元性，使男人群体之间相互对立。

女人是财产的一部分，为每一个男人群体所拥有，是这些群体进行交换的媒体。

由于混淆了相异性或他性的两种形式（这两种形式实际上是相互排斥的），导致产生了错误。

确切地说，由于把女人看做绝对他者‐‐就是说，不论她有什么魔力，都被看做次要者‐‐要把她看做另一种主体是不可能的。

所以，女人从未形成过一个根据自身利益形成的、和男性群体相反的独立群体。

她们同男人从未有过直接的自主关系。

列维一斯特劳斯说：&ldo;那种对于婚姻十分重要的相互关系，在男女之间并未形成，但它借助于女人，却在男人之间形成了；女人只不过是为此提供了十分重要的机会。

&rdo;女人的实际处境，并没有受过她的社会所流行的血缘关系类型（追溯血统的方式）的影响。

不论该制度是父系的、母系的、双系的，还是没有区别的（没有区别这种情况未被严格坚持下来），她始终处在男性的监护下。

现在唯一的问题是，女人婚后是继续服从她父亲或兄弟的权威‐‐这种权威也会扩大到她的孩子，还是转而服从她丈夫的权威。

列维一斯特劳斯还指出：&ldo;女人就自身而言，只不过是她的血统的象征……母系血缘关系只不过是女人的父亲或兄弟的权威，它反过来会扩大到兄弟的村落。

&rdo;她仅仅是权威的媒介，而不是一个拥有权威的人。

实际情况是，两个男人群体之间的关系，是由血缘制度确定的，而不是由两性关系来确定的。

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