教，我将认为宽纵他们是符合基督教真谛、因而决不会违背英国国教利益的。

反贵格会教徒的法律之所以一直得到实施，看来不是为了保证宗教的正统

性，而是为了防止骚乱或提防他们以巡回布道为名，行帮助殖民地军事上的

敌人之实。

1721年，乔治王县县法院撤消了对一些人提出的不去国教教堂

做礼拜的指控，因为被告自称是长老会教徒。

1724年，该县的汉诺佛教区

实际上为一批不信奉国教者建造了一个教堂，并给他们的牧师发放薪傣，而

不是要求他们去教区的教堂做礼拜。

到1744年，弗吉尼亚殖民地将其态度

体现在法律上，1744年法令虽然仍要求大家按期去教堂做礼拜，但允许弗

吉尼亚人以任意选择教堂来达到法律的要求。

十八世纪四十年代，好斗的、有时被称为&ldo;新灵光&rdo;的长老会教徒渗入

弗吉尼亚，帕特里克&iddot;亨利牧师（那个著名的帕特里克的叔父，汉诺威县圣

保罗教区的圣公会牧师）描述了他们的做法：

他们声如雷霆，出言可畏，满口新词儿，数说法律的错误，咒骂长者，说他们是白头老

魔王，还破口乱骂他们是该死的混帐，虽然活在世上，「灵魂」己入地狱，是地狱鬼火，魔鬼

化身，比魔鬼等等坏一千倍。

布道者一味提高自己的嗓门声嘶力竭地喊叫，拼命捶打桌子，直

到女听众丧魂落魄，哭叫，晕倒，乃至惊厥，令旁观者惊讶万分。

要是只吓坏了少数几个人，

布道者就再次发作，大叫你们中间再没有人去朝见基督了吗？他吼叫如前，直到吓坏了足量的

会众为止。

这些事彼布道者誉为上帝感化人心的神力……不受感化的人全被斥为冥顽不化的家

伙。

帕特里克&iddot;亨利牧师告诫说，像这样一些牧师是无所不用其极的。

&ldo;热心的

布道者们&rdo;说他们&ldo;最后肯定要升入天堂，好像他们已经在天堂似的&rdo;，这

就会诱使罪犯相信不管犯什么罪都会得到拯救。

尽管这种布道威胁公共秩

序，亨利神父仍然不放弃驯化新灵光派的希望。

他甚至允许他们的领导人之

一乔治&iddot;怀特菲尔德到他的讲坛上来布道，条件是在布道之前必须先诵读英

国国教的祈祷书！

如果弗吉尼亚人对鼓噪信仰复兴论的小丑不寒而栗，那几乎是无可厚非

的。

仅仅要求行踪不定的布道者登记其布道地点就是暴政吗？许多人甚至拒

绝登记布道场所。

在这狂热的福音派运动期间轰动一时的是塞缪尔&iddot;戴维斯