实际上，杨朱不但主张&ldo;一毛不拔&rdo;，同时还主张&ldo;天下为公&rdo;（详见本书第六章第二节）。

他也不反对天下大治，更不反对天下太平。

只不过在他看来，这不能靠牺牲个人来实现。

因为所谓&ldo;天下大利&rdo;，正是无数&ldo;个人小利&rdo;的总和，这就叫&ldo;积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节&rdo;。

因此，只有每个人的生命都不受伤害，每个人的利益都不受损害，天下才能大治，也才叫大治，这就叫&ldo;人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣&rdo;。

这就是典型的道家思想了，即&ldo;无为而无不为&rdo;，或者说&ldo;不利而无不利&rdo;。

所有人都不损害自己，那就没人受损害；所有人都不做牺牲，那就没人做牺牲。

一个既没人受损害，又不需要有人做牺牲的社会，岂非太平盛世？

问题是，这可能吗？

儒家认为不可能，墨家也认为不可能，只有道家认为可能，而且应该。

于是，他们便又有了第三个分歧：积极有为，还是消极无为。

二从杨朱到老庄（1）

消极无为，是道家的重要思想，也是道家区别于儒、墨、法三家的紧要之处。

儒家主张推行仁义，墨家主张推行兼爱，法家主张推行法治，他们都要做些什么。

道家却主张什么都不做，而且认为越做越糟糕。

只有什么都不做，才能实现天下太平。

这种观点，老子有，庄子也有。

这里说的&ldo;老子&rdo;，就是《老子》一书的作者。

《老子》一书的作者是谁，没人能够肯定。

以前有说是李耳或老聃的，也有说是太史儋或老莱子的，至今也没弄清楚，我们且不去管他。

《老子》一书写于什么时候，也不清楚。

但我赞同许多学者的看法，应该成于孔子之后，庄子之前，比墨子和杨朱还要晚一些。

《老子》其书，也有各种版本。

过去流传的版本，都是《道经》在前，《德经》在后。

长沙马王堆出土的，却是《德经》在前，《道经》在后。

高亨、池曦朝先生认为，前一种是道家传本，后一种是法家传本（《试谈马王堆汉墓中的帛书〈老子〉》）。

这个我们也不管，还按大家熟悉的版本来。

总之，诸如此类的笔墨官司，我们都不在这里打，随大流。

反正本书所说的&ldo;老子&rdo;，就是《老子》一书的作者。