在维内肯圈子中，维内肯也享有领袖的地位。

本雅明对他推崇备至。

本雅明曾表示：&ldo;我们这些聚集在这里的人相信：未来的世代将会念着你的名字。

……我们把你称作思想的肩负者。

&rdo;（17）但是，本雅明逐渐发现自己与维内肯的分歧。

青年运动是&ldo;一个非政治的世界，但已经孕育着分裂、抗衡、对垒的契机&rdo;（18）。

政治化倾向在维内肯圈子中也显露出来。

1913年到1914年冬天，&ldo;青年论坛&rdo;发生了激烈的争论。

《开端》的编辑巴尔比宗（esbarbizon）一派要求参与政治，希望谋求政党的支持，主张组织罢课等。

本雅明和一些朋友则表示坚决反对。

他们坚持&ldo;不介入&rdo;的非政治立场。

随后，双方不仅展开了笔战，而且个人关系也随即恶化。

本雅明给维内肯写了一封长达10页的&ldo;公开信&rdo;。

他表示自己坚持维护纯粹的青年团体，宣布脱离&ldo;青年运动&rdo;。

（19）以后，他不再给《开端》撰稿，并退出&ldo;青年论坛&rdo;。

本雅明与维内肯的关系也开始疏远。

他认为，甚至维内肯也本末倒置，把运动本身当作目的。

他在一封信中写道：&ldo;至少我以及几个朋友越来越远离维内肯提出的教育观念。

我越来越清楚地认识到，他曾经是‐‐或许依然是一个伟大的教育家，在我们这个时代，他曾经是一个极其伟大的教育家。

但是他的理论继续落后于他的眼光。

&rdo;（20）

1914年初，本雅明当选为柏林自由学生会的主席。

他竭力推行自己的精英主义青年文化纲领。

春夏之际，他先后在柏林和魏玛发表演讲。

他抨击资产阶级社会的伦理要求：家庭、职业和社会责任感等，要求为青年的创造力开辟自由空间。

但是他反对卷入社会政治斗争。

他认为：&ldo;大学生的精神体验与他对工人子弟的慈善心之间……没有真正的内在关联。

&rdo;他宣称：&ldo;实现学生和大学的历史地位的唯一途径是通过哲学体系。

&rdo;&ldo;由于实现这一纲领的可能性尚不具备，唯一的任务就是通过理解把未来的形式从现在的被歪曲形式中解放出来。

批判思维完全致力于这一任务。

&rdo;（21）但是，本雅明的主张遭到否定。

德国知识界和青年还沉溺于精神探索之中，第一次世界大战爆发了。

爱国主义狂热席卷了全国。

非政治的青年运动顷刻之间土崩瓦解。