由于研究《墨子》，引起了沫若对吴起的同情。

读《吕氏春秋》中关于吴起的故事，知道他原是儒家，由魏入楚，辅助悼王变法，而在悼王驾崩时，他亦被一些反动贵族所射杀，这些贵族中就有墨家门徒在。

从这里，沫若看出了儒、墨斗争的政治化，即决定作《述吴起》。

八月二十日开始动笔，夜间略睡片刻，又起身于菜油灯下继续奋战。

吃下立群为他准备好的一碗冰藕，精神显然更加振作。

写得疲倦时，便开门去庭院里漫步一会儿，当头的明月将清辉洒满银杏和他的身上，光影迷离，颇觉舒适凉爽。

第二天午后，这篇一万二千字的论文即宣告完成，以翔实的资料论定&ldo;吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物&rdo;，当与孙武、商鞅并称，而他的品格尤在二人之上。

考虑到时下有人主张墨家曾参加陈胜、吴广揭竿起义，因陈、吴失败，故墨家灭亡。

这是一大疑问。

考之史籍，探求秦以后儒者的动向，却适得其反，证明墨家以外的各家，都曾有参加农民革命的人物，其中以儒者为最多，因而沫若认为不是&ldo;儒存而墨亡&rdo;，倒是&ldo;墨存而儒亡&rdo;。

此为意外收获，于是又写《秦汉之际的儒者》，作为《墨子的思想》一文的补充。

这篇文章刚搁笔，他的兴趣又被吸引到儒、墨之间争论的主要问题之一‐‐音乐上面去了，遂有《公孙尼子与其音乐理论》的诞生。

这之后，他读《吕氏春秋》，发觉吕不韦实为一非凡人物，忽尔意动，想写吕不韦与秦始皇的斗争。

接连几天反复钻研《吕氏春秋》，并用抄本将有关资料分类摘录下来，细加考述，力图确凿可靠。

在写作过程中，得读中央大学《社会科学季刊》揭载的《秦代政治之研究》一文，作者程憬歌颂嬴政，有意阿世，更促使沫若尽快完成了《吕不韦与秦代政治》，洋洋洒洒，四万余言。

怪不得他的部属要说：&ldo;他不是作官的，他本质上是诗人，连写文章、考古，也多用诗的方式。

长江大河，飞沙走石。

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1臧云远：《从天官府到赖家桥》，《群众论丛》1980年第2期。

十月中旬以后，沫若的注意力专门集中到了韩非子身上。

《韩非子》篇目窜杂，翻来复去不知读了多少遍，可确定为韩非本人的作品，又都是法西斯式的理论，愈读愈不愉快。

沫若在十三日日记中写着：

心境颇寂寞，不愉快，勉强读《韩非子》，除《解老》、《喻老》之外，大率全部温习了一遍，其中确有不能一致之处，不知系韩非前后不同之主张，抑系他人文字有所窜入。

确为窜入者如首篇《初见秦》即毫无疑问。

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1见《〈十批判书〉后记》。

如果一一考证各篇的真伪，必然成为枯燥无味的学究式的流水账，诗人的气质和兴趣根本不容许他写那样的文章。

再这样僵持下去，日子太不好过了，他想摆脱寂寞、不愉快的心情，索性走出书斋去访友。

十七日上午，沫若约杜国庠同往金刚坡下访傅抱石。

于四围稠密的竹丛中觅得了画家的住处，乃一古朴农舍，饶有幽趣。

抱石展示所作画多幅，并将往年在东京由沫若主催举办个展的照片也拿了出来。

十年前的往事又活生生地呈现在眼前，沫若觉得抱石的作品已经进步得惊人，遗憾的是他的经济生活却丝毫也没有改善。