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第27章（第2页）

她受的教育很少，只是在例外的情况下，她才可以设想并实施具体的设计。

女王和女摄政王们有这种难得的快活：她们的君权使她们上升到她们的性别之上。

在法国，撒利法（thesaliclaw）不准许女人继承王位，但她们在夫君身边或在夫君死后，有时却起着重要作用，如圣&iddot;克洛蒂尔达、圣&iddot;拉德贡德和卡斯蒂利的布兰契（blancheofcastille）便是如此。

修女院的生活可以让女人独立于男人：有些女修道院长握有很大的权力。

埃洛伊丝在做女修道院长时赢得的名声，同她的爱情所赢得的名声一样大。

女性灵魂从受制于上帝的神秘关系中，得到了男性灵魂所具有的一切灵感和力量。

社会所给予的尊重，使得她们可以完成艰难的事业。

冉&iddot;达克的冒险具有神秘的天分，但不过是短暂的越轨行为。

然而锡耶那的圣&iddot;卡特琳（stcathereofsiena）的经历却有着深刻的含义。

她在十分平凡的生活中，靠积极的慈善活动，靠证明她过着紧张精神生活的想像，在锡耶那获得了巨大的声望。

于是她得到了成功所需要的权威，而女人通常不会具备这种权威。

在规劝死刑犯时，在把迷途者带回来时，在减轻家庭同城市之间的怨恨时，人们都求助于她的影响。

她有社会的支持，而社会又是靠她才认识到自身存在的，所以她能够完成进行调解的使命。

她一个城市一个城市地鼓吹服从教皇，她同主教和统治者们保持着广泛联系，最后被佛罗伦萨选为使节，到阿维尼翁去寻找教皇。

女王们靠神权，圣女们靠令人眼花缭乱的美德，的确赢得了社会的支持，从而她们可以和男人平等地行动。

相比之下，社会却仅仅要求其他女人保持端庄与沉默。

总之，在中世纪男人对女人持有相当不利的见解。

艳诗作品无疑在赞美爱情，《快乐的罗马人》怂恿年轻人终身服侍贵妇人。

但和这种（由抒情诗产生的）文学相反，表现资产阶级灵感的作品，却在恶毒地攻击女人：寓言、喜剧和叙事短诗指责她们懒惰、娇气、淫荡。

女人的最凶恶的敌人是教士，他们把责任推给婚姻。

教会将婚姻奉为神圣，却又不允许基督教的精英们结婚：这种矛盾源于&ldo;有关女人的争论&rdo;。

教士撰文对女人的缺点和男人在婚姻中受的折磨表示&ldo;悲痛&rdo;，并且热嘲冷讽，而他们的反对者则想证明女人的优越性。

这场争论在整个15世纪都在持续，直到克里斯蒂娜&iddot;德&iddot;皮桑（christedeihaan）在《爱上帝之书简》对教士进行了猛烈抨击，我们才第一次看到女人为捍卫女性拿起笔来。

后来她坚持认为，假如小女孩受到良好的教育，她们就会和男孩子一样很好地&ldo;领悟艺术和科学的一切奥妙&rdo;。

实际上，这场争论只是间接涉及到女人。

没有人想到要让女人扮演有别于目前的社会角色。

倒不如说这是一个把教士生活和婚姻状态进行对比的问题，就是说，这是一个由教会对婚姻的暧昧态度所引起的男性问题。

这场冲突由于路德不同意教士独身制而获得解决。

女人的处境没有受这场论战的影响；这场&ldo;争论&rdo;是一个反映社会态度而不是改变社会态度的次要现象。

从15世纪初到19世纪，女人的法律地位几乎没有什么变化，但她在特权阶级的实际处境的确在改善。

意大利的文艺复兴时代是一个个人主义的时代，它有利于强者的显露，对性别则漠不关心。

女人成为权倾一时的君主，战士和将领，艺术家，作家和音乐家。

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