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第67章（第1页）

所以人们有时会说母亲即生命，可是有时也会说母亲邓死亡；有时会说所有处女都是纯洁的精神，有时也会说所有处女都是献给居克的肉体。

显然，让社会或个人在两种对立的基本范畴之间做出选择的，并非是现实。

在所有的时期，在每一种情况下，社会和个人都是根据自己的需要做出抉择。

社会和个人常常把自身所坚持的制度和价值，投入所选定的神话。

所以要女人呆在家里的父权制，才确定她是感情的、内向的和内在的。

实际上所有的生存者部既是内在的，也是超越的。

当一种制度没有给生存者提供任何目标，或阻止地达到任何目标，或不讳地取得胜利时，他的超越性就会徒劳地陷入过去，就是说，重新陷入内在性。

这便是父机制派给女人的命运，但这决不是一种天命，就像受奴役不是奴隶的天命那样。

在奥古斯特&iddot;孔德那里，可以清楚看到这种神话的发展。

把女人和利地主义相提并论，是为了以她的奉献来保障男人的绝对权利，这是在强迫女人服从一种绝对命令。

没有必要把神话和承认意义混为一谈。

意义在客体中是内在的，通过生动的体验昭示于精神。

而神话是一种超越的理念，完全不为精神所认识。

米歇尔&iddot;莱里在《人的时代》空述他对女性器官的看法对，告诉我们的是有意义的事物，而不是精心炮制出来的神话。

对女性身体的惊奇，对经血的厌恶，都来自对一种具体现实的淹没。

揭示女性肉体的色情性质的体验，没有任何神秘之处；即使有人想通过与鲜花式水晶《比来描绘这种性质，也不于人的处境的极其神秘的事物，而这一神秘事物，在女人身上呈现出极其令人不安的形式。

但是，人们通常认为是神秘的那种东西，既不是有意识自我的主观孤独，也不是神秘的有机生命。

神秘这个词的真正含义表现在交流方面：它并非是指一种完全沉默的、黑暗的和不存在的状态，而是在暗示一种断断续续的存在，这种存在使它本身变得暧昧不清。

说女人是神秘的，并不是指她是沉默的，而是指她的语言是人们所不能理解的。

她是存在的，却蒙在面纱之后；她存在于这些变幻莫测的外表之外。

她究竟是什么人？

是天使，还是魔鬼？是有灵感的人，还是演员？人们可能认为，这些问题是不可能找到答案的，或者更确切地说，可能认为，没有一个答案是合适的，因为具有根本上的歧义性是女人的特征。

也许在她的心目中，她甚至对她自己也是极难确定的：她是一个司芬克斯。

实际上，她对判明自己是什么入会感到非常为难。

但这并不是因为这个隐藏着的真实性实在是太含糊了，以至难以辨明，而是因为在这个领域根本就没有真实性。

一个生存者，除了他扮演的角色什么也不是。

可能不会超出现实，本质也不会先于存在：在纯粹的主观性那里，人什么也不是，应当根据他的行为对他进行评估。

我们在谈到农妇时，可以说她是一个好劳动者，也可以说她是一个坏劳动者；在谈到女演员时，可以说她有天赋，也可以说她无天赋。

但是，如果我们根据她的内在存在，她的内向自我来考察一个女人，我们关于她就绝对说不出什么，她不具备任何资格。

所以，在恋爱或婚姻关系中，在女人是附庸者、他者的一切关系中，人们要根据她的内在性来对待她。

值得注意的是，女同志、女同事和女同伙并无神秘色彩。

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