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第40章（第2页）

东方和西方的诗人都把女人身体比做鲜花、果实和小鸟。

而且，从古代的、中世纪的和近代的作品中，我们信手拈来的东西准会汇成一本内容丰富的集子。

有谁会不知道《雅歌》呢？歌中情夫对情妇说：

你的眼睛似鸽子……

你的头发如一群山羊……

你的牙齿像一群剪了毛的绵羊……

你的鬓角宛如石榴……

你的双乳恰似两头小鹿……

蜜汁和奶水从你口中流出……

在《神秘的岁月》中，安德烈&iddot;布勒东也进行了这永恒的赞美：&ldo;在梅留辛第二声啼哭那一刻：她从她细长的腿腰跳了出来，她的肚子是八月所有的麦子，她的躯干如爆竹一般从弯曲的腰部进出火花，形似燕子的双翼；她的双乳是刚会叫时就被捉住的小貂，它们那燃烧着的嘴，犹如炽热的火炭，灿灿的光辉令人眼花缭乱。

而她的双臂是溪流的双胞胎，在歌唱，在飘逸着芳香……&rdo;

男人在女人身上重新发现了明亮的星星，梦幻般的月亮，太阳的光明和洞穴的黑暗。

反过来，灌木丛中的野花，美丽花园里的玫瑰也是女人。

山林水泽中的仙女，楚楚动人的海妖和小妖，常出没于田野、树林、江湖、大海以及荒原之中。

没有一种理论能像泛灵论这样深入人心。

对于水手，大海是一个女人，它危险，背信弃义，难以征服；但他对努力降服它借有希望。

那难以就范的、处女般的、险恶的、傲然耸立的大山，对于拼命想攀登上去的登山者来说也是一个女人。

人们有时坚持说，这些比喻揭示了性的升华。

但宁可说它们表现了与性本身同样重要的女人同自然力的密切关系。

男人期望，通过占有一个女人，能够获得有别于满足本能欲望的东西：她是一个他借以征服大自然的、有特权的客体。

但是其他客体也能起到这种作用。

有时男人想从少男身上，重新发现海边的沙滩，柔和的黑夜，忍冬属植物的馨香。

但性的插入并不是完成对大地进行物质占有的唯一方式。

斯坦贝克（stebeck）在他的小说《致未知之神》里描述了一个男人，他选择了一块长满苔踪的岩石做他本人与自然的中介。

柯莱特在小说《猫》中，写了一位年轻的丈夫，把他的爱集中在一只他特别喜欢的猫身上，因为通过这个又野又柔的动物，他把握了他妻子的过于人化的身体所不能给予他的肉欲世界。

和女人一样，大海高山也可以成为他者的完美化身。

它们同样在消极地反抗男人，这种难以逆料的反抗同样使他能够实现自我。

它们是一个需要加以战胜的不驯服之物，一个需要加以占有的猎物。

如果大海和高山是女人，那么女人对于她的情人也同样是大海和高山但是，不论什么东西以这种方式来充当男人与世界的中介，都没有把它送给任何一个女人。

男人并不仅仅满足于发现他的伙伴的性器官是他自己性器官的补充。

她还必须是生命开出的神奇之花的化身，同时又要将其若明若暗的神秘之处隐匿起来。

首先她要年轻健康，因为他压在所怀抱的一个活人的身上时，只有忘却死亡永驻于生命，才可以对她感到陶醉。

而且他还要求得更多：即他的爱人必须美丽。

女性美的理想千变万化，但某些要求也是永恒的。

首先，既然女人注定要被占有，她的身体就必须表现出客体所特有的惰性与被动性。

男性美是身体对活动的适应，是力量、敏捷和灵活。

赋予肉体以活力的超越现象，决不应当重现于肉体本身。

只有在斯巴达、法西斯意大利和纳粹德国那样的社会，女性理想才是对称的。

那些社会把女人派给国家，而不是派给个人；把她专一地看做母亲，未给性冲动留下任何位置。

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